Sheikh Abdul Bari Zamzami
Verbanden tussen de verontrustende praktijk van necrofilie en de islam zijn weer in het nieuws.
“In een schokkende onthulling,” begint een bericht van 29 april1, “bewaken ouders in Pakistan nu hun dode dochters tegen verkrachting door hangsloten op hun graven te plaatsen. … Necrofiliegevallen nemen toe in het land.”
Over ditzelfde fenomeen staat in een ander rapport2:
Dat er elke twee uur een vrouw wordt verkracht in een land als Pakistan dat trots is op zijn familiegerichte waarden, is in ons collectieve geweten al herhaaldelijk aan de kaak gesteld. Maar de hartverscheurende aanblik van hangsloten op de graven van vrouwen is genoeg voor de hele samenleving om zich te schamen en nooit meer te durven kijken naar de zogenaamde schepen van eer. Dit wordt gedaan als een wanhopige poging om de onschendbaarheid van dode lichamen te waarborgen voor het geval dat sommige geile monsters ze leegplukken om hun lusten te bevredigen. Gezien de ongebreidelde toename van necrofilie kan men niet anders dan begrip opbrengen voor de drang om geliefden te beschermen.
Deze kwestie is niet beperkt tot Pakistan. Volgens een bericht van 22 augustus 20223 heeft een Afghaanse vluchtelinge naar India “onthuld dat de Taliban seks heeft met dode lichamen.”
Wat te denken van deze macabere onthullingen? Is het echt de schuld van de Islam?
Zoals gewoonlijk, wanneer men bepaalt of een praktijk al dan niet islamitisch is, moet men zich wenden tot de profeet van de islam: Mohammed. Volgens een bizarre hadith (een opgetekende traditie over zijn woorden en daden) die in zes van de klassieke referentieteksten van de islam staat (waaronder de belangrijke Kanz al-‘Umal en al-Hujja fi Biyan al-Mahujja), trok Mohammed eens zijn hemd uit, legde het op een dode vrouw en daalde vervolgens af in haar graf om “met haar te liggen”.
Terwijl zij het lijk en Mohammed met aarde bedekten, riepen de grafdelvers uit: “O Profeet, wij zien u iets doen wat u nooit met iemand anders hebt gedaan,” waarop hij antwoordde: “Ik kleedde haar in mijn hemd, opdat zij in hemelse gewaden gekleed zou worden, en ik lag zelf bij haar in haar graf, opdat de druk van het graf van haar zou worden verlicht.”4
Het is duidelijk dat deze hadith veel ruimte laat voor interpretatie, en er is geen reden om aan te nemen dat Mohammed daadwerkelijk copuleerde met het lijk. Er zijn echter enkele hindernissen:
Ten eerste, de twee Arabische woorden (ataja’ ma’ha اضطجع معها) hierboven vertaald als “met haar liggen,” worden in het Arabisch ook gebruikt om “geslachtsgemeenschap” te betekenen. Dit is vergelijkbaar met het Engelse idioom “to lie with her,” dat letterlijk niets meer kan betekenen dan bij een vrouw liggen, maar vaak een indirecte verwijzing is naar seks. Meer dan een paar islamitische geestelijken hebben deze taalkundige opmerking gemaakt.
Ten tweede staan de vier orthodoxe scholen van de soennitische islam (of madhahib al- fiqh) – namelijk al-Hanafi, al-Hanbali, al-Maliki en al-Shafi’i – necrofilie impliciet toe. Geen van hen behandelt het op zichzelf; ze geven het allemaal een knipoog wanneer het in de context van andere onderwerpen ter sprake komt. Zo zegt de Maliki in het hoofdstuk over overspel dat “indien een echtgenoot zijn dode vrouw betreedt – op welke manier dan ook, van voren of van achteren – er voor hem geen straf is” (Sharh Mukhtasar al-Khalil fi al-fiqh al-Maliki).
Evenzo wijzen de Shafi’i uitspraken over ablutie erop dat het niet nodig is om het lichaam van de dode – man of vrouw, voegt de Hanbali madhhab toe – opnieuw te wassen na penetratie, hoewel de penis van de penetrant wel moet worden gewassen.
Ongeacht al het bovenstaande is het niet aan de niet-moslim – en zeker niet aan mij – om moslims te vertellen wat hun teksten werkelijk zeggen en leren. Dat is de taak van hun oelema: geleerden en geestelijken die zich toeleggen op het leren van de diepe waarheden van de islam. De echte vraag blijft dus: staan de hedendaagse oelema necrofilie toe?
Het betreurenswaardige antwoord is ja. In 2011 bijvoorbeeld vaardigde een vooraanstaande Marokkaanse geestelijke en stichtend lid van de Internationale Unie van moslimgeleerden, sjeik Abdul Bari Zamzami, een fatwa uit die de moslim echtgenoot toestond te copuleren met zijn dode vrouw. Voorafgaand aan zijn decreet zei hij dat, hoewel hij deze daad niet noodzakelijkerwijs goedkeurt, het niet aan hem is om te verbieden wat de islam toestaat. Als bewijs haalde hij de eerder genoemde uitspraken van de islamitische rechtsscholen aan.
Kort daarna, in april 2012, toen de Moslim Broederschap in de persoon van Mohamed Morsi het presidentschap van Egypte bekleedde, verscheen het nieuws dat islamistische Egyptische parlementariërs probeerden een wet aan te nemen die necrofilie legaliseerde5. Hoewel Al Ahram, de meest gerenommeerde krant van Egypte, het verhaal meldde, werd het in de westerse media al snel afgedaan als een grap6 (wat vaak gebeurt wanneer de islam in het nieuws komt op een manier die niet strookt met de westerse gevoeligheden). Zoals een journalist betoogde: “Dit lelijke gerucht en deze hoax, waarvan gedacht wordt dat het zijn oorsprong vindt in een fatwa van de eerder genoemde sjeik Zamzami, een bekende Marokkaanse geestelijke, moet worden betwijfeld om de eenvoudige reden dat geen enkele Egyptische islamitische sjeik, of welke andere Imam dan ook, ooit necrofilie heeft goedgekeurd.”
Als dat in 2012 zo was, dan was dat niet zo in 2017, toen necrofilie opnieuw werd genoemd en gelegitimeerd8, ditmaal door sjeik Sabri Abdul Raeuf, een professor aan de Egyptische Al Azhar – de meest prestigieuze universiteit van de islamitische wereld (die paus Franciscus9 als bondgenoot beschouwt10). Tijdens een televisie-uitzending in Egypte werd de sjeik en professor gevraagd of het toegestaan is dat een echtgenoot zijn vrouw na de dood penetreert. Hij antwoordde11: “Het is niet toegenegen in de islam; maar de islamitische wet beschouwt het als halal” – dat wil zeggen, toegestaan, geen misdaad of zonde die straf verdient in het hier of het hiernamaals
Een daaropvolgend rapport van Youm7 Arabic12, getiteld (in vertaling) “The Books of al-Shafi’i, al-Hanbali, and al-Hanafi Reveal that Sex with a Dead Wife is Not Adultery,” bevestigde de beweringen van de Al Azhar professor.
Moslim necrofilie heeft overigens ook het Westen bereikt. In het Verenigd Koninkrijk brak een moslimman, Kasim Khuram, op een late avond in 2019 in bij een begrafenisonderneming, opende verschillende doodskisten en nadat hij zijn “keuzes” had gemaakt, trok hij er twee vrouwelijke lijken uit en “verkrachtte”13 . Toen de politie hem arresteerde, verklaarde Khuram zijn acties door lachend te zeggen: “Elk gat is een doel.”
Ondanks al het bovenstaande moet necrofilie niet worden gezien als wijdverbreid onder moslims. Sterker nog, wanneer het in de Arabische wereld in het nieuws komt, reageren de meeste moslims – zoals te verwachten valt van de meeste fatsoenlijke mensen van welk geloof ook – met ongeloof en afschuw.
Het punt hier is veeleer dat de islamitische jurisprudentie zo legalistisch slaafs is aan oude, soms bizarre, teksten en vaak dubbelzinnig geformuleerd is, dat het veel legitimeert dat in strijd is met de moderne gevoeligheden. Niet alleen verschaft dit een morele – soms zelfs vrome – dekmantel voor devianten, maar het kan hen ook aantrekken tot de Islam.
Net zoals pedofielen14, verkrachters15, seksslaven16, vrouwenhaters17, psychotische massamoordenaars18, afpersers19, en degenen die graag “borstvoeding”20 krijgen van vrouwen of kamelenurine willen drinken21 steun kunnen vinden in de leer van de Islam – op manieren die aanhangers van andere religies eenvoudigweg niet kunnen vinden – zo kunnen ook mensen met verdorven neigingen tot de doden steun vinden.
Bron: Raymond Ibrahim
Verwijzingen:
Categorie: Islam
Tags: grafschennis, necrofilie, fatwa, koran,
Beheerder Vincent W Schoers
Copyright © 2021 door zorgdatjenietslaapt.nl. Toestemming tot gehele of gedeeltelijke herdruk wordt graag verleend, mits volledige creditering en een directe link worden gegeven.
Mijn lichaam is geen eigendom van de staat. Ik heb de uitsluitende en exclusieve autonomie over mijn lichaam en geen enkele politicus, ambtenaar of arts heeft het wettelijke of morele recht om mij te dwingen een niet-gelicentieerd, experimenteel vaccin of enige andere medische behandeling of procedure te laten ondergaan zonder mijn specifieke en geïnformeerde toestemming. De beslissing is aan mij en aan mij alleen en ik zal mij niet onderwerpen aan chantage door de overheid of emotionele manipulatie door de media, of zogenaamde celebratie influencers.
Alles hier gepubliceerd reflecteert de mening, ziens-, denkwijze van de gene die het plaatst
