“De terugkeer van extreem-rechts in Oekraïne: De zaak van VO Svoboda,” in Ruth Wodak en John E. Richardson (eds.) “Analyse van het fascistisch discours: Europees fascisme in woord en geschrift….
Oekraïne, een van de jongste staten van Europa, het kreeg zijn huidige grenzen tussen 1939 en 1954. Het land blijft verdeeld tussen oost en west, een scheiding die zichtbaar is in taal, cultuur, religie en, niet in de laatste plaats, het historisch geheugen. Terwijl het Oekraïense nationalisme in de jaren negentig werd beschreven in termen van “een minderheidsgeloof”, is er het afgelopen halfjaar sprake geweest van een aanzienlijke toename van extreem-rechtse activiteiten (Wilson, 1997: 117-146)a. De extreem-rechtse traditie is bijzonder sterk in het westen van Oekraïne. Een belangrijke ultranationalistische partij, de All-Ukrainian Association ( Vseukrains’ke Ob’ iednanne, VO) Svoboda, lijkt op het punt te staan politiek door te breken op nationaal niveau. Dit artikel is een overzicht, niet alleen van haar ideologie en de politieke traditie waartoe zij behoort, maar ook van het politieke klimaat dat haar groei mogelijk heeft gemaakt. Het contextualiseert de huidige wending naar rechts in West-Oekraïne tegen de achtergrond van de instrumentalisering van de geschiedenis en de officiële rehabilitatie van de ultranationalisten van de jaren dertig en veertig.
Herinneringen aan een gewelddadige 20e eeuw..
De derde president van Oekraïne, Viktor Joesjtsjenko (2005-2010), is aan de macht gekomen door de Oranje Revolutie en heeft aanzienlijke inspanningen geleverd om historische mythen te produceren. Hij belastte een aantal nationalistisch ingestelde historici met het produceren en te verspreiden. van een stichtelijke nationale geschiedenis en een nieuwe reeks nationale helden. Aangezien Joesjtsjenko het land wilde verenigen rond een nieuwe reeks historische mythen, zochten zijn gelegitimeerde historici ironisch genoeg hun helden in het interbellum, waarin de Oekraïens sprekende landen verdeeld waren en zeer verschillende historische ervaringen hadden.
In Sovjet-Oekraïne werd een decennium van intensieve bevordering van de Oekraïense taal en cultuur met Stalins “revolutie van bovenaf” ongedaan gemaakt en vervangen door harde repressie van de Oekraïense intellectuele elite. De politieke terreur ging gepaard met gedwongen industrialisatie en collectivisering van de landbouw. Draconische handhaving van graan-vorderingen leidde tot hongersnood in grote delen van de Sovjet-Unie. De naar schatting 3,3 miljoen extra doden in de Oekraïense SSR in 1932-1933 vormden een van de ergste wreedheden in de Europese geschiedenis en Stalins grootste misdaad tegen zijn eigen burgers.1
De oprichting van de Organisatie van Oekraïense Nationalisten (OUN), in 1929, bracht oorlogsveteranen, studentenverenigingen en extreem-rechtse groepen samen groepen in de belangrijkste Oekraïense ultranationalistische beweging. (Shekhovtsov, 2007: 273).
De voormalige marxist Dmytro Dontsov creëerde een inheems Oekraïens fascisme gebaseerd op Friedrich Nietzsche, Georges Sorel en Charles Maurras en vertaalde de werken van Hitler en Mussolini in het Oekraïens (Tsjechovtsov, 2011a: 208).
De OUN vertrouwde op terrorisme, geweld en moordaansla-gen, niet in de laatste plaats op andere Oekraïners, om haar doel te bereiken van een totalitaire en etnisch homogene Oekraïense natiestaat.
De OUN kreeg te maken met repressie van de Poolse staat, iets wat haar standpunten verder radicaliseerde (Bruder, 2007: 77-112). Sterk gericht op de de As-mogendheden was de OUN gericht op etnische zuiverheid. OUN-oprichter Evhen Konovalets’ (1891-1938) verklaarde dat zijn beweging “oorlog voerde tegen gemengde huwelijken” met Polen, Russen en Joden. die hij omschreef als “vijanden van onze nationale wederge-boorte” (Carynnyk, 2011: 315).
Nadat Konovalets’ zelf werd vermoord door de Sovjet geheime politie, in 1938, splitste de beweging zich op in twee vleugels, de volgelingen van Andrii Melnyk (1890-1964) en Stepan Bandera (1909-1959), bekend als Melnykieten, OUN(m), en Banderieten, OUN(b). Beide vleugels zetten zich enthousiast in voor het nieuwe fascistische Europa.
In juni 1941 deed de OUN(b) een poging om een Oekraïense staat op te richten als trouwe satelliet van nazi-Duitsland (Rossolin´ski-Liebe, 2011: 99). Stepan Lenkavs’kyi (1904-1977), de belangrijkste propagandist van de in 1941 OUN(b) “regering”, bepleitte de fysieke vernietiging van het Oekraïense Jodendom. Jaroslav Stets’ko, de “premier” van de OUN(b), en plaatsvervanger van Bandera, steunde “de vernietiging van de Joden en de opportuniteit van de Duitse methoden om het Jodendom uit te roeien naar Oekraïne te halen, hun assimilatie te verbieden en dergelijke” (Finder en Prusin, 2004: 102; Berkhoff en Carynnyk, 1999: 171).
Tijdens de eerste dagen van de oorlog waren er wel 140 pogroms in West-Oekraïne, die aan 13.000-35.000 mensen het leven kostten (Struve, 2012: 268). In 1943-1944 voerden de OUN(b) en haar gewapende vleugel, het Oekraïense Opstandelingenleger (UPA), op grote schaal etnische zuiveringen doorgevoerd, met als gevolg de dood van meer dan 90.000 Polen en duizenden Joden.
Na de oorlog zette de UPA een hopeloze strijd voort tegen de Sovjet-autoriteiten tot 1953, waarin ze 20.000 Oekraïners vermoordden. Als antwoord hierop vermoordden de Sovjet-autoriteiten 153.000 mensen, arresteerden 134.000 en deporteerden 203.000 UPA-leden, sympa-thisanten en hun families (Siemaszko, 2010: 93; Motyka, 2006: 649).
Geïmporteerde Heldendom – Herontdekte Helden…
De OUN was dominant onder de Oekraïense ontheemden die zich na de oorlog in het Westen vestigden. De OUN(b) maakte in 1948 een nieuwe splitsing door, toen een kleinere groep, die bekend kwam te staan als OUN zakordonnyi, of OUN in het buitenland, OUN(z), rond Mykola Lebed,2 verklaarde democratische beginselen te hebben aanvaard.
Tijdens de Koude Oorlog maakten de Amerikaanse, West-Duitse en Britse inlichtingendiensten gebruik van verschillende vleugels van de OUN in ideologische oorlogvoering en geheime acties tegen de Sovjet-Unie (Breitman en Goda, 2010: 73-98; Breitman, Goda, Naftali en Wolfe, 2005).
Gefinancierd door de CIA, die Lebeds immigratie naar de Verenigde Staten sponsorde en hem beschermde tegen OUN(z) activisten vormden de kern van de Proloh Research and Publishing Association,b een pro-nationalistische semi-academische uitgeverij. De Verenigde Staten werden afgeschrikt door het radicalisme van de OUN(b), verreweg de grootste politieke partij van Oekraïense emigranten, en steunden niet hun doel van een gewelddadige, mogelijk nucleaire, confrontatie met de Sovjet-Unie, gericht op het uiteenvallen van die Unie in een stelsel van opvolgende staten. Het doel van het terugdringen van het Sovjet-communisme vertaalde zich niet in Amerikaanse steun voor de vestiging van een autoritair, nucleair Oekraïne onder OUN-bewind. Als toegewijde totalitairen werkte de OUN(b) vooral samen met het Spanje van Franco, het Taiwan van Chiang KaiShek en met andere extreem-rechtse emigrantengroepen in Oost-Europa, waaronder voormalige ministers van Tiso’s Slowakije, de opvolgers van de Ustasha, de Roemeense Legionairs, en voormalige nazi’s.3
De OUN-vleugels verschilden van mening over strategie en ideologie, maar deelden een commitment aan de vervaardi-ging van een historisch verleden gebaseerd op slachtoffer-schap en heldendom. De emigranten creëerden een geheel nieuwe literatuur waarin het fascisme van de OUN, haar samenwerking met nazi-Duitsland en haar deelname aan wreedheden werden ontkend, en waarin de organisatie werd voorgesteld als bestaande uit democraten en pluralisten die Joden hadden gered tijdens de Holocaust.
Het verhaal van de diaspora was tegenstrijdig en combineerde vieringen van de veronderstelde anti-nazistische verzetsstrijd van de OUN-UPA met vieringen van de Waffen- SS Galizien, een Oekraïense collaboratie-formatie die door Heinrich Himmler werd opgericht in 1943 (Rudling, 2011a, 2011c, 2012a). Zo konden Oekraïense Waffen-SS-veteranen de UPA vieren als “anti-nazistische verzetsstrijders” terwijl ze behoren tot dezelfde oorlogsveteranenorganisaties (Bairak, 1978).
In tegenstelling tot hun tegenhangers in sommige andere post-Sovjet staten, hoefden de Oekraïense “nationaliserende” historici geen nieuwe nationalistische mythen uit te vinden, maar een door de emigranten ontwikkeld verhaal opnieuw invoeren (Dietsch, 2006: 111-146; Rudling, 2011a: 751-753). Dit verhaal werd goed ontvangen in West-Oekraïne, maar werd koud ontvangen of stuitte op openlijke vijandigheid in het oosten en zuiden van het land.
Joesjtsjenkoisme…
Als president nam Joesjtsjenko het initiatief tot belangrijke propaganda-initiatieven van de regering. In juli 2005 richtte hij een Instituut voor Nationale Herinnering op, wees hij de archieven van de voormalige KGB (nu de SBU, Sluzhba Bezpeki Ukrainy, de Oekraïense Veiligheidsdienst) formele propagandistische taken toe en steunde hij de oprichting van een “Museum van de Sovjetbezetting” in Kiev (Jilge, 2008: 174). Joesjtsjenko benoemde de jonge activist Volodymyr Viatrovych (1977) tot directeur van de SBU-archieven. Viatrovych combineerde zijn positie als door de regering aangestelde geheugenbeheerder met ultranationalistisch activisme; hij was tegelijkertijd directeur van een dekmantelorganisatie van de OUN(b), het Centrum voor de Studie van de Bevrijdingsbeweging. Staats-instellingen verspreidden een gezuiverde, stichtelijk patriottische versie van de geschiedenis van de “Oekraïense nationale bevrijdingsbeweging”, waarvan de leiders in iconografische vorm werden voorgesteld als heroïsche en heilige figuren, martelaren van de natie (Rasevych, 2010; Rudling, 2011c: 26-33, 2012b).
Joesjtsjenko’s mythevorming had twee centrale componenten. De eerste was de presentatie van de hongersnood van 1932-1933 als “de genocide op de Oekraïense natie,” een doelbewuste poging om de Oekraïners uit te roeien die, zo beweerden zijn mythenmakers, resulteerde in de dood van 10 miljoen mensen in de republiek.4
Het andere component was een heldencultus van de OUN(b), de UPA en hun leiders. De “geheugenbeheerders” plaatsten het genocidale Sovjet-bewind tegenover het zelfopofferende heldendom van de OUN-UPA, waardoor een teleologisch verhaal ontstond van lijden (de hongersnood) en verzet (de OUN-UPA) dat leidde tot verlossing (onafhankelijkheid, 1991).
Merkwaardig genoeg presenteerden Joesjtsjenko’s gelegitimeerde historici hun geïnstrumentaliseerde gebruik van de geschiedenis als “waarheid”, die zij tegenover “Sovjetmythes” plaatsten. Wilfried Jilge, historicus aan de Universiteit van Leipzig, schrijft dat ..
“het plaatsvindt door middel van discours, rituelen en symbo-len en het verleden gebruikt om legitimatie te verschaffen en de bevolking te mobiliseren voor politieke doeleinden. Een ge-reconstrueerde historische herinnering wordt gecreëerd… als ‘ware herinnering’ en vervolgens afgezet tegen de ‘valse Sovjetgeschiedenis’ “(Jilge, 2007: 104-105).
Zo beschreef Valentyn Nalyvaichenko, directeur van de SBU onder Joesjtsjenko, de taak van zijn dienst als het verspreiden van “de historische waarheid over het verleden van het Oekraïense volk”, om “de Oekraïense geschiedenis te bevrijden van leugens en vervalsingen en alleen te werken met waarheidsgetrouwe documenten” (Jilge, 2008: 179).
Door het antisemitisme van de OUN te negeren, haar deel-name aan anti-joods geweld te ontkennen en haar fascistische ideologie te negeren, stelden Nalyvaichenko en zijn agent-schap de OUN voor als democraten, pluralisten en zelfs rechtvaardige redders van Joden tijdens de Holocaust (Rudling, 2011c: 26-33).
Nationale essentialisering en anders-zijn…
Het hegemonische nationalistische verhaal komt ook tot uiting in de academische wereld, waar de grens tussen “legitieme” wetenschap en ultranationalistische propaganda vaak vaag is. In de reguliere boekhandel is vaak Holocaustontkenning en antisemitische literatuur verkrijgbaar, waarvan een deel zijn weg vindt naar de academische mainstream. (Rudling, 2006). Zo kunnen ook academische werken over de Tweede Wereldoorlog van gerenommeerde historici het werk van holocaustontkenners5 integreren en de voormalige KKK-grootmeester David Duke aanhalen als “expert” op het gebied van de “Joodse kwestie”.6
Het geïnstitutionaliseerde “nationaliseren” is deels gebaseerd op sim-plistische verhoudingen, die soms essentialistische en biologische vormen aannemen. Viatrovych beweert dat “voor Russen is het normaal om ondergeschikt te zijn aan een leider, voor Oekraïners niet” (Vakula, 2011).
De Nationale Lviv Ivan Franko Universiteit, een partner van het Centrum van Viatrovych (“Partnery”), zet zich expliciet in voor de etnisering van haar studentenpopulatie en de productie van een nationaal bewuste elite. In haar missieverklaring verklaart de universiteit dat zij zich inzet voor het installeren van nationaal bewustzijn, de vorming van Oekraïens nationaal zelfbewustzijn en nationale waardigheid, liefde voor de geboortegrond en Oekraïense tradities, de opleiding van een bewuste intelligentsia, en het veiligstellen van de intellectuele genenpool van de natie [ zberezhennia intellektual’noho henofondu natsii].
Het traint zijn studenten in liefde voor het vaderland, haar geschiedenis, het vernieuwen en bewaren van het historisch geheugen; het cultiveren van de beste karaktereigenschappen van de Oekraïense mentaliteit (liefde voor arbeid, individuele vrijheid, diepe verbondenheid met de natuur, enzovoort). Fysieke, geestelijke en lichamelijke opvoeding. (“Kontseptsiia natio-nal’noho vykhovannia”, n.d.)
Het hoogtepunt van Joesjtsjenko’s Geschichtspolitik was zijn benoeming, enkele dagen voor zijn vertrek, van Bandera tot held van Oekraïne. Opnieuw was er weinig protest van intellectuelen die zich als liberalen identificeren. Sommigen maakten zich meer zorgen over de slechte PR die het beleid van Joesjtsjenko Oekraïne opleverde en betwistten het antisemitisme van de OUN en de collaboratie met de nazi’s. In plaats daarvan benadrukten ze het “patriottisme, de nationale solidariteit, de zelf-opoffering en de idealistische inzet voor gemeenschappelijke doelen en waarden” van de OUN-UPA (Riabchuk, 2010).
Anderen deden het fascisme van de OUN af als een “Sovjetstereotypering” (Ponomar’ov, 2010, maar zie ook de recensie van Rossolin´ski-Liebe en Rudling, 2011), of dat het er gewoon niet toe deed. Een vooraanstaande liberale historicus stelde dat, “in het geval van Bandera gaat het er niet om of hij een fascist was, maar of de meerderheid die hem als zodanig huldigt” (Hrytsak, 2010). Terwijl de interpretaties van Joesjtsjenko’s gelegitimeerde historici schijnbaar onbeperkte toegang hadden tot de “nationale democratische” podia, werden alternatieve interpretaties vaak uitgesloten (Amar, 2008; Katchanovski, 2011).
Ultranationalistisch genot…
Slavoj Žižek stelt dat nationalisme draait om genot: “Een natie bestaat alleen zolang haar specifieke genot gematerialiseerd blijft in een reeks sociale praktijken en overgedragen wordt door nationale mythen die deze praktijken structureren. Nationalisme presenteert dus een bevoorrecht domein van de uitbarsting van genot in het sociale veld. De nationale zaak is uiteindelijk niets anders dan de manier waarop onderdanen van een bepaalde etnische gemeenschap hun genot organiseren door middel van nationale mythen” (Žižek, 1993: 202).
Het nationalisme heeft het politieke leven in het post-Sovjet West-Oekraïne gedomineerd. Politieke rituelen, processies, heropvoeringen en sacralisatie van de herinnering zijn kenmerkend voor het intellectuele leven in het hedendaagse Lviv. Op 30 juni, 2011 werd de 70e verjaardag van de Duitse inval en Stets’ko’s “vernieuwing van de Oekraïense staat” in Lviv nagespeeld als een volksfeest, waar ouders met kleine kinderen zwaaiden naar nagespeelde SS-uniformen (“U L’vovi vidtvoryly podii 1941-ho roku,” 2011). Extremistische voetbalsupporters, de zogenaamde ultras, promoten Lviv als Banderstadt bij voetbalwedstrijden en andere evenementen.
Figuur 12.1 “Bandera – onze held”, een reusachtig portret van de leider van de OUN(b) dat door extreemrechtse voetbalfans wordt getoond. door extreem-rechtse voetbalfans, de ” Banderstadt-Ultras”, tijdens een wedstrijd tussen Karpaty Lviv en Shakhtar Donetsk. Voorjaar 2010. Beeld Copyright Lucyna Kulin´ska.
Het plezier in de vele nationalistische rituelen en processies in het post-Sovjet Lviv is deels commercieel. Ultranationalistische ideologen hebben zowel effectieve als lucratieve manieren gevonden om samen te werken met ondernemers om hun verhaal te populariseren en te verspreiden onder de jeugd.
Het OUN-UPA themarestaurant Kryivka [Hideout of Lurking Hole] in Lviv is hiervan slechts één voorbeeld. De gasten kunnen kiezen uit gerechten als “Koud gekookt varkens-vlees ‘Hände Hoch'”, “Kosher Haidamaky-stijl salo (var-kensvet)” en “Combat serenade” salo. De muren van Kryivka’s eetzaal zijn versierd met levensgrote portretten… van Bandera, het toilet met Russische en Joodse anekdotes. Dezelfde Lviv ondernemer runt ook het Joodse thema-restaurant Pid Zolotoiu Rozoiu (Onder de Gouden Roos), waar gasten zwarte hoeden aangeboden krijgen van het soort gedragen door Hasidim, samen met payot.
Het menu vermeldt geen prijzen voor de gerechten; in plaats daarvan moet men afdingen op zeer hoge prijzen “op de Joodse manier”. Achter deze restaurants staat Iurii Nazaruk, een ondernemer uit Lviv en afgestudeerd aan de Ivan Franko Universiteit.
Nazaruk stelt dat “onze cafés mythes bevestigen. Mensen hebben dit nodig. . . . Het is een overdracht van een stukje geschiedenis, … een stukje Lviv” (Nazaruk, 2008).
Niet iedereen vindt deze themarestaurants even aangenaam. Efraim Zuroff, van het Simon Wiesenthal Centrum, beschrijft deze restaurants als “slechts het topje van het racisme en de antisemitische ijsberg in Lviv” en heeft opgeroepen tot een boycot van deze restaurants (Zuroff, 2012). restaurants (Zuroff, 2012).
Figuur 12.2 “Territorium: Banderstadt,” ultranationalistisch evenement voor jongeren, gesponsord door de OUN(b)-frontorganisatie het Centrum voor de Studie van de Bevrijdingsbeweging en door de OUN(b)-aangesloten Oekraïense Jeugdbeweging, Kiev, januari 2012. Een nationalistisch saluut was vereist aan de deur, de kledingvoorschriften voorzagen in “volkskledij en UPA-uniformen”, en de partij bevatte anti-immigrantenactiviteiten. activiteiten, OUN-UPA naspelen en spelen en de presentatie van Viatrovych’s kalender UPA: Mensen en Wapens. Rechtsboven het symbool van de OUN(m). Afbeelding Copyright Lucyna Kulin´ska.
Lviv is het onbetwiste centrum van deze activiteiten, maar het gecommercialiseerde ultranationalistische plezier breidt zich uit naar andere delen van Oekraïne. In december 2011 verklaarde het Centrum voor de Studie van de Bevrijdingsbeweging van Viatrovych een populaire nachtclub in Kiev, Territoriia Bandershtadtu, tot ultranationalistisch evenement “in de geest van de opstandelingen, met bijbehorende UPA-attributen: UPA-uniformen, jachtgeweren, liederen, historische foto’s van UPA-strijders aan de muren … het intellectueel spel Kryivka, presentatie van de UPA-kalender [ UPA: Mensen en Wapens], het tentoonstellen van authentieke, historische UPA-uniformen, en de presentatie van het boek UPA – het leger van de ongeslagenen door het Centrum voor de studie van de bevrijdingsbeweging” (“21 hrudnia,” 2011).
Ironisch genoeg gaat de presentatie van de OUN als verzetsstrijders tegen nazi-Duitsland naast een uitgebreide cultus van de Waffen – SS Galizien (Rudling, 2012a). Straten in Lviv zijn hernoemd naar nazi-collaborateurs zoals Roman Shukhevych en Volodymyr Kubijovycˇ. In het stadhuis van Lviv, werkt Svoboda momenteel aan een hernoeming van het vliegveld van Lviv naar Bandera. Svoboda-afgevaardigde Iuryi Mykahl’chyshyn verklaarde: “We moeten de luchthaven naar Stepan Bandera laten vernoemen. Ik wil geen verwijten maken. . . Maar we zullen een Bandera vliegveld hebben, een Bandera stadion, en de hele stad. . . zal Bandera’s naam dragen, omdat hij het meest levende symbool is.” (“U L’vovi budut’ stadion,” 2012).
In het najaar van 2011 hebben afgevaardigden van Svoboda in een gemeente in het district Lviv een straat hernoemd naar de naam uit het Sovjettijdperk, de Vredesstraat (Vulytsia Myru) omgedoopt tot de naam van het Nachtigall Bataljon, een Oekraïense nationa-listische formatie die betrokken was bij de massamoord op Joden in 1941, met het argument dat “Vrede” een overblijfsel is van Sovjet stereotypen”. (“Vulytsiu myru,” 2011).
Sociaal-nationalisme” en VO Svoboda..
Na 1991 ondervond de OUN aanzienlijke moeilijkheden om zich opnieuw te vesti-gen in het onafhankelijke Oekraïne. Zij viel uiteen in het Congres van Oekra-ïense Nationalisten (KUN) in Oekraïne en de geëmigreerde OUN(b), geleid door tweede-generatie-emigranten in Duits-land en Australië. Vandaag de dag claimen niet minder dan vier organisaties de erfgenamen te zijn van Stepan Bandera-KUN en de geëmigreerde OUN(b), de clandestiene “Tryzub imeni Bandery” (“Trident”), en VO Svoboda (Kuzio, 2011). Deze laatste werd aanvankelijk in 1991 in Lviv opgericht als de Sociaal-Nationale Partij van Oekraïne door de fusie van een aantal ultranationalistische organisaties en studentenverenigingen. Haar ideologie was geïnspireerd door Stets’ko’s ideologie van “twee revoluties”, een nationale en een sociale.
Als partijsymbool koos het een spiegelbeeld van de zogenaamde Wolfsangel, of Wolfshaak, die werd gebruikt door verschillende SS divisies en, na de oorlog, door neonazistische organisaties. Het organiseerde een paramilitaire garde en rekruteerde skinheads en voetbalhooligans. Haar aantrekkings-kracht op Oekraïense kiezers was beperkt.
Fakkeloptocht op de verjaardag van de Slag om Kruty in 1918, Lviv, 29 januari 2011, georganiseerd door Svoboda-afgevaardigde Iuryi Mykhal’chyshyn en “autonome nationalisten”. Op het spandoek met de Wolfsangel staat “Voor de doden. Voor de levenden. En de ongeborenen.” De rode en zwarte “revolutionaire” spandoeken van de OUN(b) en UPA staan voor Blut und Boden , bloed en aarde. Afbeelding Copyright Lucyna Kulińska
Na enkele jaren van achteruitgang koos de beweging in 2004 Oleh Tiahnybok (1968) als leider.7 Hij ondernam aanzienlijke inspanningen om het extremistische imago te verwijderen. Naar het voorbeeld van de Oostenrijkse Vrijheidspartij veranderde de partij in 2004 haar naam in de Oekraïense vereniging Svoboda, oftewel “Vrijheid“.
De Wolfsangel werd vervangen door een afbeelding in de nationale kleuren van een hand met drie geheven vingers. Door Tiahnybok, die zich had verkiesbaar gesteld als onafhankelijke kandidaat, in de Nasha Ukraina-fractie van de Verkhovna Rada, verschafte Joesjtsjenko Svoboda een zekere legitimiteit. Een paar maanden later hield Tiahnybok een opzwepende toespraak waarin hij de OUN-UPA prees voor het feit dat zij “gevochten hadden tegen de Moskovieten [ moskali], Duitsers, Joden [ zhydy] en ander gespuis, die onze Oekraïense staat wilden afpakken!”.
En beweerde dat Oekraïne werd geregeerd door een “Moskovisch-Joodse [ moskal’s’kozhydivs’ka] mafia”. De toespraak van Tiahnybok werd door politieke tegenstanders gebruikt om Yushchenko in verlegenheid te brengen, die Tiahnybok uit de Nasha Ukraina parlementaire factie zette. Als lid van de Rada richtte Tiahnybok een verzoekschrift aan Joesjtsjenko om “de criminele activiteiten van het georganiseerde Jodendom een halt toe te roepen”, die erop gericht zouden zijn de Oekraïense soevereiniteit te ondermijnen (Shekhovtsov, 2011a: 213-217; Umland en Shekhovtsov, 2010: 13).
Svoboda probeerde ook een volksbasis op te bouwen door uiteenlopende sociale kwesties aan te pakken, die niet allemaal verband hielden met de extreemrechtse ideologie. De strategie om een verscheidenheid aan sociale kwesties aan te pakken die geen verband houden met de extreemrechtse ideologie aan extreem-rechtse ideologie, volgt de strategie van de National Demokratische Partei Deutschlands (NPD) op deelstaatniveau in Duitsland.
De aanspraken van Svoboda op de erfenis van de OUN zijn gebaseerd op ideologische continuïteit, maar ook op organisatie en politieke cultuur (Shekhovtsov, 2011b: 13-14). Tiahnybok presenteert Svoboda als de opvolger van Dontsov en de OUN en beschouwt Svoboda als “een Orde-partij die de ware elite van de natie vormt” (Tiahnybok, 2011).
Net als die van veel andere extreem-rechtse bewegingen zijn de officiële beleidsdocumenten van Svoboda relatief voorzichtig en anders dan de dagelijkse activiteiten en het interne jargon, die veel radicaler en racistischer zijn (Olszan´ski, 2011). Svoboda onderschrijft de OUN-traditie van nationale segregatie en eist de herinvoering van de Sovjet-nationaliteitscategorie in Oekraïense paspoorten. “Wij zijn geen Amerika, een mengelmoes van allerlei soorten mensen”, aldus de website van Svoboda. “De Oekraïner moet Oekraïner blijven, de Pool- Pools, de Gagauz-Gagauz, de Oezbeek-Oezbeek” (“Hrafa ‘natsional’nost’v pasporti,” 2005). Het ultranationalisme van Svoboda wordt aangevuld met meer traditioneel “blank racisme” (Sjechovtsov, 2011b: 15).
Anti Joodse en Poolse Instelling..
Samenzweringstheorieën maken integraal deel uit van de Svoboda wereldbeeldvorming, in het bijzonder samenzweringen met antisemitische ondertonen. In augustus 2011 beweerde Svoboda, in een kennelijke poging zich te distantiëren van de Noorse terrorist Anders Behring Breivik, dat hij een Joodse vrijmetselaar was (Redkolehiia chasopysu “Svoboda,” 2011). In september 2011 mobiliseerden Svoboda-activisten uit verschillende delen van Oekraïne om rally’s te organiseren tegen chassidische pelgrims naar Uman.8 Na gewelddadige botsingen hield de politie meer dan 50 Svoboda-activisten aan, gewapend met gasbussen, rookbommen en katapulten. De afdeling Cherkasy van Svoboda bekritiseerde de politie omdat zij er niet in geslaagd zouden zijn “om de agressie van de chassidische joden tegen de Oekraïners te stoppen en af te wenden” (“Uman: rechtse activisten aangehouden,” 2011).
De anti-Russische en anti-Joodse retoriek van Svoboda gaat gepaard met een anti-Poolse boodschap. Svoboda beweert dat Polen een negatieve historische rol heeft gespeeld in het Oekraïense land. De partij eist een officiële verontschuldiging van Polen voor vijfhonderd jaar Polonisatie, van de 15e tot de 20e eeuw, en schadeloosstellingen voor “de Poolse terreur en bezetting van Oekraïense landen in de 20e eeuw” (“Zaiava VO ‘Svoboda’ shchodo proiaviv ukrainofobii,” 2010).
Svoboda richt zich op verdeeldheid zaaiende en gevoelige kwesties en ontkent op provocerende wijze elke betrokkenheid van de Waffen – SS Galizien bij wreedheden tegen de Poolse minderheid in Galicië. Bijvoorbeeld, op de site van Huta Pieniacka heeft Svoboda een enorm reclamebord geplaatst dat de conclusie van zowel Poolse als Oekraïense histori-sche commissies ontkent dat het vierde politie-regiment, dat later toegevoegd aan de Waffen – SS Galizien, dit Poolse dorp in brand heeft gestoken en de meeste inwoners heeft afgeslacht op 28 februari 1944.9
Figuur 12.5 Ontkenning van oorlogsmisdaden: Tweetalig reclamebord van Svoboda op de plaats van het Poolse dorp Huta Pieniacka, dat samen met meer dan 700 inwoners in brand werd gestoken door het Vierde Politieregiment van de Waffen – SS Galizien en een detachement van het Oekraïense opstandelingenleger op 29 februari 1944. Svoboda ontkent categorisch de conclusies van de Poolse en Oekraïense historische commissies. Afbeelding Copyright Lucyna Kulińska.
Internationale contacten…
Ondanks haar anti-Poolse en anti-Westerse ideologie werkt Svoboda actief samen met Narodowego Odrodzenia Polski (NOP) en andere Europese ultranationalistische en neofascistische bewegingen (Pankowski, “Polsko-ukrain´ska współpraca neofaszystów,” 2011). Svoboda is lid van de zogenaamde Alliantie van Europese Nationale Bewegingen, een netwerk waartoe ook de Britse Nationale Partij, de Zweedse Nationaldemokraterna, het Front National in Frankrijk, Fiamma Tricolore in Italië, het Belgische Nationaal Front en de Hongaarse Jobbik behoren (Umland, 2011).
Deze schijnbaar onwaarschijnlijke samenwerking wordt gedeeltelijk vergemakkelijkt door een gezamenlijke fascinatie voor etnische zuiverheid, geïnspireerd door Alain de Benoit, de ideoloog van de Franse Nouvelle Droite. De Benoit vreest het verdwijnen van pluralisme en de reductie van alle culturen in een wereldbeschaving en pleit ervoor elke etnische groep zich onafhankelijk moet kunnen ontwikkelen op haar eigen grondgebied, zonder vermenging met andere culturen. Nationaldemokraterna, hun Zweedse zusterpartij, pleit voor een vorm van etnische segregatie, die zij aangeduid als “etnopluralisme” (Dahl, 1999: 68, 136).
Svoboda heeft een kantoor geopend in Toronto, dat door verschillende van haar leiders is bezocht (“Diial’nist Kanads’koho predstavnytstva ‘Svobody,'” 2009). In Canada ontving Tiahnybok in mei 2010 het gouden kruis “voor zijn diensten aan Oekraïne”, van de Broederschap van de Veteranen van de Eerste Oekraïense Divisie van het Oekraïense Nationale Leger, zoals de veteranen van de Waffen – SS Galizien zich noemen (“Esesovtsy nagradil lidera ukrainskikh natsionalistov,” 2010).
Na de veroordeling van de kampbewaker John Demjanjuk tot vijf jaar gevangenisstraf voor zijn rol als medeplichtige aan de moord op 27 personen. als medeplichtige aan de moord op 27.900 mensen in het vernietigingskamp Sobibór.., Tiahnybok reisde naar Duitsland en ontmoette de advocaat van Demjanjuk, Ulrich Busch, en stelde de kampbewaker voor als een held, een slachtoffer van vervolging, die “vecht voor de waarheid” (“Oleh Tiahnybok iz dvodennym vizytom vidvidav Nimechynu,” 2010).10
Svoboda en de “Autonome Nationalisten”..
Tiahnybok’s heroïsering van de Waffen – SS Galizien en andere nazi-collaborateurs gaat gepaard met ideologische beweringen dat de OUN-UPA een anti-nazi verzetsstrijd voerde tegen Hitler (Rudling, 2011c: 40). Yurii Mykhal’chyshyn (1982), adviseur van Tiahnybok op ideologisch gebied, Svoboda’s topman bij de verkiezingen voor de gemeenteraad van Lviv en zijn kandidaat voor het burgemeesterschap in 2010, vertegenwoordigt een radicalere stroming in de beweging. Mykhal’chyshyn bekent trots dat hij deel uitmaakt van de fascistische traditie, geniet van de hardheid, het extremisme en het compromisloze radicalisme van zijn idolen uit de jaren dertig en veertig. Mykhal’chyshyn herhaalt voortdurend dat “wij tolerantie als een misdaad beschouwen” en dat “wij de waarheid van de geest en het bloed belangrijker vinden dan succes en rijkdom” (Nasha Vatra, n.d.). op het etiket “extremist”, dat hij trots deelt met “Stepan Bandera, die een ondergronds terroristisch-revolutionair leger oprichtte, waarvan de schaduw die nog steeds verschrikkelijke angst inboezemt in de harten van de vijanden van onze natie”. (Mykhal’chyshyn, “Orientyry”, n.d.).
Mykhal’chyshyn fungeert als schakel tussen VO Svoboda en de zogenaamde autonome nationalisten. Naar het voorbeeld van de “autonome anarchisten” van extreem-links, waarop zij lijken wat betreft dresscode, levensstijl, esthetiek, symboliek en organisatie, trekken de “autonome nationalisten” bijzonder militante en extreem gewelddadige “evenement-georiënteerde” jonge fascisten aan.
Mykhal’chyshyn heeft de kenmerken van verschillende standen van buitenparlementair extreem-rechts gecombineerd: Doc Martens-schoenen, buzz cuts en bomberjacks staan in de traditie van de skinheads, terwijl de nachtelijke fakkeloptochten onder zwarte spandoeken met SS-symbolen doen denken aan de politieke rituelen en Aufmärsche in nazi-Duitsland. De verheerlijking van straatgeweld is een sleutelcomponent van deze politieke subcultuur: in een extra zitting met de regionale Rada van Lviv regionale Rada voor het Bandera-monument in Lviv, pochte Mykhal’chyshyn op dat “Ons Banderietische leger zal de Dnipro oversteken en die blauw-kont bende, die vandaag de macht overneemt, uit Oekraïne gooien. . . Dat zal die Aziatische honden hun lelijke bek doen houden.” 11
Hoewel nauwelijks een typische man van de belles-lettres, is Mykhal’chyshyn eigenlijk een student van het fascisme. In april 2009 feliciteerde VO Svoboda Mykhal’chyshyn met zijn succesvolle verdediging van zijn kandidat nauk proefschrift, een post-Sovjet academi-sche graad, ongeveer gelijk aan een doctoraat (“Vitaemo Iuryia Mykhal’chy-shyna z zakhystom dysertatsii!,” 2009). Getiteld “Transformatie van een politieke beweging in een politieke massapartij van een nieuw type: De Case of NSDAP and PNF (Compara-tive Analysis),” werd geschreven onder toezicht van Mykola Polishchuk van de afdeling politieke wetenschap-pen van de Ivan Franko Universiteit in 2009.12 Mykhal’chyshyn heeft een handvol wetenschappelijke handvol academische artikelen gepubliceerd in de tijdschriften van de Ivan Franko Nationale Universiteit, gericht op de strategie van fascistische “anti-systeem” bewegingen (Mykhal’chyshyn, 2007, 2008). Zijn belangstelling is niet uitsluitend academisch; onder het pseudoniem Nachtigall88,13 promoot Mykhal’chyshyn de fascistische ideologie met het doel een fascistische transformatie van de samenleving te bevorderen op webfora die banden hebben met Svoboda en “autonome nationalisten”. In 2005, organiseerde hij een politieke denktank, oorspronkelijk genaamd “het Joseph Goebbels Political Research Center” genoemd, maar later hernoemd naar de Duitse conservatieve revolutionair Ernst Jünger14 (Olszan´ski, 2011).
Mykhal’chyshyn, die expliciet Hamas steunt, beschouwt de Holocaust als “een heldere episode in de Europese beschaving” die “de harten van de Palestijnse bevolking sterk verwarmt. Ze hopen dat het allemaal herhaald zal worden” (“Mikhal’chyshyn schitaet Kholokost,” 2011; “Ukrainskii natsist,” 2011).
De Oekraïense autonome nationalisten modelleren zich expliciet naar het Duitse voorbeeld. Net als de NPD in Duitsland coördineren de autonome nationalisten hun activiteiten met de extreem-rechtse partijen, terwijl ze een aanzienlijke autonomie behouden. Onder het motto “Een gezonde geest in een gezond lichaam” trekken zij jonge aanhangers aan door middel van sportactiviteiten, boksen, vechtsporten en voetbaltoernooien, die in het kader van de vechtsporten en voetbaltoernooien in het kader van een campagne “tegen ontaarding”. Gezonde jonge nationalisten moeten een gezond lichaam hebben en tv-kijken, junkfood, alcohol en sigaretten afwijzen (“V zdorovomu tili-zdorovyi dukh!,” 2011). Volgens Mykhal’chyshyn’s tijdschrift Vatra moeten nationalisten worden gedreven door fanatisme en haat tegen hun vijanden, een spartaans leven leiden en zich onthouden van decadent clubben, drinken en luiheid (“Sotsial-natsionalizm i osobiste zhyttia,” 2010).
De sociaal-nationalisten zijn ervan overtuigd dat Oekraïne verwikkeld is in een geestelijke en sociale oorlog waarin de Oekraïners het slachtoffer zijn en terug moeten vechten.
De situatie in de hedendaagse wereld zorgt ervoor dat ontaarden een constante strijd voeren voor de vernietiging van alle normale mensen, die plaatsvindt door de ontbinding van naties, klassen en rassen. In met andere woorden, een totale en permanente nationale, klassen- en rassenoorlog van vernietiging tegen de Oekraïners verklaard: ze proberen ons te liquideren als een gemeenschap van bloed en geest, als het sociale type van arbeider-strijder en antropologisch type. De sociaal-nationalistische Weltanschauung is uitsluitend gebaseerd op positieve waarden: Vrijheid, Totaliteit, Kracht, Toewijding, Rechtvaardigheid, Hiërarchie, Orde, Autoriteit, Discipline, Broederschap. Geloof, Opoffering, Trots, Messianisme, Trouw, Gepassioneerde toewijding, Gelijkheid, Non-conformiteit, Haat, Passie. Het verlangen naar iets dat groter is dan jezelf. Het onmogelijke. Tegelijkertijd wordt de sociaal-nationalistische Weltanschauung gevormd door verzet tegen negatieve, anti-menselijke en anti-nationale verschijnselen van vandaag de dag, waarbij de strijdbanieren worden gehesen tegen de landwinsten van de vijandelijke geest: Anti-bourgeoïsme, anti-kapitalisme, anti-globalisme, anti-democratisme, anti-liberalisme, anti-bureaucratisme, anti-dogmatisme. (“Aksiomy sotsial-natsionalizmu,” 2011)
Myhkal’chyshyn cultiveert een geïdealiseerd beeld van het vrouw-zijn, gebaseerd op seksuele zuiverheid en benadrukt dat de belangrijkste taak van vrouwen is om nieuwe leden van de natie voort te brengen. De woorden van de OUN ideoloog Iuryi Lypa (1900-1944), betoogt Vatra dat vrouwen de “maatschappelijke en rassenmoraal” dragen. Meer nog dan de man vormt zij het ras” (Lypa, 2010).
“Het huwelijk is de plicht van de vrouw aan haar eigen geslacht. De plicht van de staat, op zijn beurt, is haar daarin bij te staan … de 300 ovulaties van elke Oekraïense vrouw, evenals de 1.500 zaadlozingen van elke Oekraïense man zijn dezelfde nationale schatten als bijvoorbeeld energiebronnen, of afzettingen van ijzer, kolen of olie” (Lypa, 2009).
Wij herkennen de zware nadruk op helden en heldendom in het verhaal van de geëmigreerde OUN en van Joesjtsjenko’s legitimerende historici. Het verschil is dat, in tegenstelling tot deze twee invloeden, Mykhal’chyshyn niet het fascisme van Bandera en Stets’ko niet ontkent. Integendeel, hun fascistische ideologie de basis is voor zijn bewondering.
Onze vaandeldragers en helden zijn Evhen’ Konovalets, Stepan Bandera, Roman Shukhevych, Horst Wessel en Walter Stennes, Jose Antanio Primo de Rivera en Leon Degrelle, Corneliu Codreanu en Oswald Mosley.
Aan deze grootheden voegt Mykhal’chyshyn het traditionele Oekraïense integrale nationalisme toe (Dmytro Dontsov, Iuryi Lypa, Mykola Stsibors’kyi, Dmytro Myron-Orlyk, Stepan Bandera) Oekraïens sociaal-nationalisme (Mykola Mikhnovs’kyi, Jaroslav Stets’ko, Stepan Rudnyts’kyi, het platform van het tijdschrift SNPU Orientyry in de late 1990); het conceptuele arsenaal van de Duitse conservatieve revolutie (Ernst Jünger, Arthur Moeller van den Bruck, Oswald Spengler, Otto Strasser, Carl Schmitt); Italiaans integraal corporativisme (Giuseppe Bottai, Ugo Spirito, Sergio Panunzio). ( Nasha Vatra , n.d.)
In 2010 publiceerde Mykhal’chyshyn een boek met de titel Vatra 1.0 , een verzameling van enkele van de belangrijkste ideologische teksten van zijn beweging. Italiaanse, Duitse en Oekraïense fascistische denkers (Mikhal’chyshyn, 2010). De meeste teksten waren afkomstig van de “linkse” vleugel van het Nationaal Socialisme, gezuiverd in de Nacht van de Lange Messen in 1934, en bij de intellectuele vaders van het fascistische corporativisme in Italië en Spanje, maar ook met leden van de nazi-leiding, die, zoals Alfred Rosenberg, positief stonden tegenover het idee van positief stonden tegenover het idee van een Oekraïense staat. Vatra 1.0 bevat Olez Olzhychs mijmeringen over de fascistische cultuur (“Olez Olzhychstets,” 2010: 58-62); Stets’ko’s “Without a National Revolution There Is No sociale revolutie” (Stets’ko, 2010: 76-84); Joseph Goebbels’ “The Little ABC van de nationaal-socialist” (Goebbels, 2010: 124-127); Ernst Röhm’s “Wat is de SA?” (R’om [Röhm], 2010: 151-162); het programma van Bamberg van de gebroeders Otto en Greger Strasser (Strasser, 2010: 263-272); Alfred Rosenbergs “Nationalistisch socialisme of nationaal-socialisme?” (Rosenberg [Rozenberg], 2010: 261-262); de partijprogramma’s van de Nationaal-Socialistische Arbeiderspartij van Duitsland en de Nationale Fascistische Partij van Italië in de vertaling van Mykhal’chyshyn, vergezeld van het Programma van de Sociaal-Nationale Partij van Oekraïne (Mykhal’chyshyn 2010: 143-187). Mykhal’chyshyn vult deze klassieke fascistische ideologische teksten aan met anti-universalisme, cultuurrelativisme en algemene anti-westerse strekkingen.15 Vatra 1.0 bevat dus ook Ernst Jüngers “De nationale revolutie”. (Iunher, 2010: 97-100) en Oswald Spengler’s “Socialisme als levensvorm” (Spengler, 2010: 97-100). leven” (Spengler, 2010: 301-306).
Niet alleen de leiderscultus, maar ook de veroordeling van ingebeelde intellectuele vijanden als slopers en een academische vijfde colonne doen denken aan de jaren dertig. In zeer geladen taal hekelt Mykhal’chyshyn Derrida en Habermas, Althusser en Marcuse, Gadamer en Buber, Fromm en Foucault, Adorno en Freud, Rawles en Nozick als canonieke teksten die aan de Oekraïense samenleving worden opgedrongen door “Talm’chyshyn”. Oekra-ïense samenleving door “Talmudistische slopers” (“dyversanty-talmudisty”) en de denkers als “gebrekkige intellectuele idolen” (Mykhal’chyshyn, n.d.).
De opkomst van Svoboda en Mykhal’chyshyn lijkt sommige “nationaal liberalen” te hebben gedesoriënteerd sommige die niet zien hoe de promotie van het OUN-erfgoed door de staat erfenis de ideologie van Svoboda en andere intellectuele erfgenamen van Bandera en Stets’ko. Een liberale commentator beschreef Vatra 1.0 als een “manipulatie” met Sovjet-ondertonen (Vozniak, 2011). Dit is symptomatisch van de situatie, aangezien weinig mensen binnen de intellectuele elite van Lviv bereid zijn te erkennen dat Mykhal’chyshyn de OUN-ideologie in een historisch correcte context plaatst, niet alleen in overeenstemming met hoe zowel wetenschappers van het fascisme en de OUN-leiding de OUN en hun fascistische tijdgenoten.
De ondergang van Nasja Ukraina en de opkomst van Svoboda..
Tijdens Joesjtsjenko’s laatste ambtsjaar besteedden de Oekraïense media onevenredig veel aandacht aan Svoboda, met name na de sensationele prestatie van Svoboda bij de verkiezingen voor de regionale Rada van Ternopil in maart 2009, waar de partij 34,69% van de uitgebrachte stemmen kreeg. De meest gerespecteerde Oekraïense massamedia, zoals TV Channel 5 en de populaire talkshows, zoals Evgenii Kiselev’s Velyka polityka en Savik Shuster’s Shuster Live, lieten regelmatig niet alleen Tiakhnybok, maar ook Mykhal’chyshyn (Umland, 2011; Shekhovtsov, 2011b: 7, 12).
Joesjtsjenko leed in 2010 een desastreuze nederlaag en kreeg 5,5% van de stemmen, een historisch record voor een zittende president (Kompanets, 2010). Hoewel hij niet langer een serieuze politieke speler is, liet Joesjtsjenko een erfenis van mythen na die de ideologie van Svoboda hielp legitimeren. Dat Svoboda zich vele rituelen ter ere van “nationale helden” van gematigder nationalisten heeft toegeëigend, is slechts één uiting van zijn toegenomen politieke kracht in het West-Oekraïne van na Joesjtsjenko. Svoboda is al lang goed vertegenwoordigd bij de jaarlijkse herdenking van de geboortedag van Stepan Bandera, compleet met fakkeloptochten. Op 29 januari 2011, Figuur 12.7 Lviv, april 2009. Poster van Svoboda: ter herdenking van de Slag bij Kruty in 1918 organiseerde Svoboda, vergezeld van een aanzienlijk aantal zogenaamde autonome nationalisten, een enorme fakkeloptocht die bol stond van de nazi-symboliek (“Video zi smoloskypnoho marshu,” 2011). Op 28 april 2011 vierde Svoboda de 68e verjaardag van de oprichting van de Waffen – SS Galizien. Octogene Waffen – SS veteranen werden als helden behandeld in een massabijeenkomst, georganiseerd door Svoboda en de “autonome nationalisten”. Bijna 700 deelnemers (de organisatoren beweerden 2.000) marcheerden door de straten van Lviv, van het enorme socialistisch-realistische Bandera-monument naar de Prospekt Svobody, de hoofdstraat, en riepen slogans als “Eén ras, één natie, één vaderland!”, “Melnyk, Bandera-helden van Oekraïne, Shukhevych, Bandera-helden van Oekraïne!” en “Galizien -Divisie van Helden!”. De demonstratie werd georganiseerd door Svoboda, sinds oktober 2010 de grootste partij in de gemeenteraad van Lviv, die de stad had versierd met posters waarop de eenheid werd aangeduid als “de trots van de natie” en waarop trots werd verklaard dat “zij Oekraïne verdedigden”.
De optocht werd geleid door Mykhal’chyshyn, die verklaarde: “Waarlijk, in daad, niet in woord, bewijzen wij dat Lviv Banderstadt is, de hoofdstad van het Oekraïense nationalisme.” (“U L’vovi proishov marsh,” 2011; “Marsh Velychy Dukhu,” 2011).
Figuur 12.9 “March in honour of the Heroes of UPA,” Lviv, 16 oktober 2011, leafl et van de Autonome Nationalisten, met de OUN en UPA slogan Volia narodam, volia liudyny! (Vrijheid voor de naties! Vrijheid voor de mens! ), met de Wolfsangel , in een stralende krans van eikenbladeren, het symbool van de OUN, een drietand met een zwaard (vanaf 1940 het symbool van de OUN(m)), en het rode en zwarte vaandel van de OUN(b) en de UPA, dat Blut und Boden symboliseert. Afbeelding Copyright Lucyna Kulin´ska.
Figuur 12.10 “100 jaar sinds de geboorte van de ideoloog van de sociale en nationale revoluties, Yaroslav Stets’ko,” 2012 poster van Svoboda. Afbeelding Copyright Lucyna Kulin´ska.
In oktober 2011 werden soortgelijke demonstraties gehouden ter ere van de UPA. De door de Svoboda gedomineerde oblastraad van Lviv riep het jaar 2012 uit tot het jaar van Stets’ko ter ere van zijn honderdste geboortejaar en ook van de oprichting van de UPA (“2012-i na L’vivshchyni,” 2011).
Het stilzwijgen van de “liberalen” maakte de kritiek op het OUN-erfgoed tot een zaak van de zittende president Viktor Janoekovitsj’s (2010-) Partij van de Regio’s en zijn bondgenoten en verdiepte de interne verdeeldheid in het land.
Door Blok Yulii Tymoshenko (BYuT) te verhinderen deel te nemen aan de lokale verkiezingen in Lviv en door de gewoonte voort te zetten om vertegenwoordigers van Svoboda onevenredig veel aandacht te geven in de media, met name op TV, heeft de opvolger van Joesjtsjenko, Viktor Janoekovitsj, Svoboda indirect geholpen. Sommige analisten suggereren nog diepere banden: de politicoloog Andreas Umland wijst op de overeenkomsten tussen Svoboda en de Partij van de Regio’s van Janoekovitsj – de twee partijen hebben gemeenschappelijke autoritaire neigingen en antiwesterse houdingen – maar wijst op “de noodzaak om de partij te steunen, geruchten dat de vereniging van Tiahnybok – duidelijk om redenen van politieke strategie – heimelijk steun heeft ontvangen van de Partij van de Regio’s, misschien met inbegrip van financiële injecties” (Umland, 2011). 17 Evenzo suggereert Tadeusz Olszan´ski van het Poolse Centrum voor Oosterse Studies dat Svoboda zou kunnen worden gebruikt als een soort ultranationalistische boeman om Janoekovitsj’s electoraat te mobiliseren (Olszan´ski, 2011). Tiahnybok, die de rol speelt van communistische partijleider Symenenko in de verkiezingen van 1998 in Oekraïne of van Le Pen in Frankrijk in 2002, zou de politieke technologen van de Partij van de Regio’s helpen om Janoekovitsj in 2015 te herverkiezen in de tweede ronde van de presidentsverkiezingen.
Samenvatting
Columbia University historicus Tarik Cyril Amar beschrijft de situatie in West-Oekraïne als het “geen-vijanden-naar-rechts syndroom”. Het ultranatio-nalistische activisme wordt stilzwijgend geaccepteerd door een groot deel van het intellectuele establishment: “Zeker, lang niet iedereen is het eens met de Bandera-persoonlijkheidscultus, de fakkels en marsen, de ongeremde verkoop van de Protocollen van de Ouderen van Zion , de veel te frequente ‘Joodse’ (hier meestal antisemitische) grappen, maar bijna niemand spreekt zich uit en organiseert zich tegen deze schande” (Amar, 2011b; zie ook Amar 2011a).
De verwoede nationaliseringsactiviteiten onder Joesjtsjenko werden deels uitgevoerd door ultranationalistische activisten, die de fascistische ideologie van de OUN(b) ontkenden, wreedheden verdoezelden en daders van massaal etnisch geweld tegen nationale minderheden rehabiliteerden. Door Shukhevych, Bandera en Stets’ko als nationale helden te verheerlijken, hielpen Joesjtsjenko en zijn legitimerende historici neofascistisch hard rechts te mobiliseren. Op enkele uitzonderingen na lieten democratische Oekraïense politici en intellectuelen na hun mond open te doen of gingen zij stilletjes mee in een cultus van de OUN die Bandera en Stets’ko uit hun verband riep en hen behandelde als de personen die zij graag hadden willen zijn, in plaats van de ideologen en politieke activisten die zij in werkelijkheid waren.
Net als het Hongaarse Jobbik put Svoboda zijn krachten uit de nationalistische mythologie van grote helden en zelfoverschatting. Net als in het geval van Svoboda’s Hongaarse zusterpartij zijn deze sentimenten gegroeid uit rechtse, revisionistische geschiedenisafdelingen. Vanuit haar basis in het westen van het land dringt Svoboda nu ook door in andere regio’s van Oekraïne. Als de huidige opiniepeilingen kloppen, zal de doorbraak van Svoboda in de lokale verkiezingen worden gevolgd door haar toetreding tot de Verkhovna Rada in 2012 (“U novii Radi,” 2011).
Notities:
De auteur bedankt Tarik Cyril Amar, Delphine Bechtel, Franziska Bruder, Roman Dubasevych, Ivan Katchanovski, Taras Kuzio en Andreas Umland voor hun kritische commentaar op eerdere ontwerpen. Speciale dank aan Lucyna Kulin´ska voor het vrijgevig ter beschikking stellen van het in dit hoofdstuk gebruikte beeldmateriaal. De gebruikelijke disclaimers zijn van toepassing.
- On the historiography of the 1932–1933 famine, see Marples (2007: 35–77) and Snyder (2010: 53).
- Lebed had been one of the leaders of the UPA in 1943–1944 at the time of its mass murder of Poles and Jews (Snyder, 2003: 166–173; Breitman and Goda, 2010: 94).
- See, for instance, ABN Correspondence , 28 (2/3) (1977): 7; ABN Correspondence , 30(4) (1979): 14; ABN Correspondence , 18(1) (1967): 33.
- Yushchenko’s SBU director, Valentyn Nalyvaichenko, even claimed to have an exact number of victims—10,063,000 Ukrainians in the Ukrainian SSR (“SBU nazvala ostatochnu kil’kist’ zhertv Holodomoru v Ukraini”, 2009).
- See Bolianovs’kyi, 2000: 230, citing The Journal for Historical Review ; Landwehr, 1985; and Bolianovs’kyi, 2003: 10, 14, 152. On The Journal for Historical Review and Landwehr, see Lipstadt, 1994: 137–156.
- Patryliak, 2004: 326, citing Duke [Diuk], 2002: 39, for the claim that, “of the 384 fi rst commissars of Soviet Russia, over 300 were Jews and only 13 Russians.” On the related phenomenon of mixing critical academic texts with far-right apologetics, see Bruder, 2011.
- Oleh Tiahnybok’s background during the last years of the Soviet Union is unclear. According to some reports, he may have been working as an agent for the KGB within the ultra-nationalist Varta Rukhu , a predecessor to the Social-National Party, between 1989 and 1991 (Kuzio 2010).
- Since the late Soviet era, large numbers of followers of Rebbe Nachman from Uman, a charismatic strand of the Hasidic tradition, have organized annual pilgrimages to his grave, praying, dancing, and singing and clapping their hands (Novick, 2011).
- For an image of the billboard, with its full text, see Rudling (2012a: 368).
- During the trial, Busch equated the role of death camp guard Demjanjuk with that of the Jewish inmates of Sóbibor (Probst, 2011). On the Demjanjuk process, see Benz, 2011.
- “L’vovskii deputat prognoziruet”, 2011. Blue and white are the colors of Yanukovych’s ruling Party of Regions.
- Mykhal’chyshyn, 2009. PNF, Partido Nazionale Fascista , the National Fascist Party, was the political party of Benito Mussolini.
- Olszan´ski (2011): The number 88 is neo-Nazi code for the National Socialist salute Heil Hitler. Nachtigall was a OUN(b)-led Ukrainian battalion in German uniform which took part in mass shootings of Jews in the summer of 1941 (Rudling, 2011b: 191–212).
- The elitist, self-defi ned Intelligentzaristokrat Ernst Jünger (1895–1998) is an unlikely role model for Mykhal’chyshyn’s think tank, not at least because he abhorred the sort of rowdy, aggressive far-right street fi ghters Mykhal’chyshyn represents. When Goebbels in 1927 tried to enlist Jünger for the National Socialist project, he was sharply rebuked and criticized from the right (Neaman, 1999: 39, 118; Heidegren 1997: 94). Jünger also rejected Goebbels’s 1927 offer to make him the Berlin member of the Reichtag for the NSDAP, arguing that “I rather write one single good poem than represent
60,000 idiots”(Hansegård, 1999). - On the conservative revolutionaries of 1920s and 1930s Weimar Germany, see Dahl, 1999: 56, 74–75; Heidegren, 1997.
- On the Bandera monument, see Amar, 2011a; Rasevych, 2011.
- There are also other indications of this. The pro-Yanukovych American Institute of Ukraine published two briefi ng papers condemning Party of Regions fi nancial support for Svoboda (Jatras, 2011a, 2011b). Thanks to Taras Kuzio for these references.
VERWIJZINGEN:
“ABN Activities in 1966” (1967). ABN Correspondence , vol. 18, no. 1 (January–February): 33.
“Aksiomy sotsial-natsionalizmu” (2011). Vatra: natsional-revoliutsiinyi chasopys, March 15, http://www.vatra.cc/sotsial-natsionalizm/aksiomy-sotsial-natsionalizmu.html (accessed January 7, 2012).
“Amar, T. C. (2008). “Roman Shukhevych. Fantaziia,” Zaxid.net , August 26, http://zaxid. net/home/showSingleNews.do?roman_shuhevich_fantaziya&objectId=1059559 (accessed August 29, 2012).
“Amar, T. C. (2011a). “Different but the Same or the Same but Different?: The Re-Making of Public Memory of the Second World War in Post-Soviet Lviv,” in Stefan-Ludwig Hoffmann, Martin Kohlrausch and Manfred Hildermeier (eds.), Post-Catastrophic Cities, Journal of Modern European History , vol. 9, no. 3: 373–396.
“Amar, T. C. (2011b). “Pravoruch vorohiv nemae?” Zaxid.net , September 1, http://zaxid.net/home/showSingleNews.do?pravoruch_vorogiv_nemaye&objectId=1235060 (accessed October 19, 2011).
“Bairak, M. (1978). Ukrains’ka Strilets’ka Hromada Edmonton, 1928–1978 (Edmonton: Ukrainian War Veterans’ Organization).
“Benz, A. (2011). Der Henkersknecht: Der Prozess gegen John (Iwan) Demjanjuk in München . Berlin: Metropol Verlag.
“Berkhoff, K. C., and Carynnyk, M. (1999). “The Organization of Ukrainian Nationalists and Its Attitude toward Germans and Jews: Iaroslav Stets’ko’s Zhyttiepys,” Harvard Ukrainian Studies , vol. 23, no. 3–4: 149–184.
“Bolianovs’kyi, A. (2000). Dyviziia “ Halychyna ” : Istoriia . Lviv: A. Bolianovs’kyi.
“Bolianovs’kyi, A. (2003). Ukrain’ski viis’kovi formuvannia v zbroinykh sylakh
Nimechchyny (1939–1945) . Lviv and Edmonton: L’vivs’kyi natsional’nyi universitet im. Ivana Franka and the Canadian Institute of Ukrainian Studies.
“Breitman, R., and Goda, N. J. W. (2010). Hitler’s Shadow: Nazi War Criminals, US Intelligence, and the Cold War . Washington, DC: National Archives.
“Breitman, R., Goda, N. J. W., Naftali, T., and Wolfe, R. (2005). US Intelligence and the Nazis. New York: Cambridge University Press.
“Bruder, F. (2007). “ Den ukrainischen Staat erkämpfen oder sterben! ”: Die Organization Ukrainischer Nationalisten (OUN), 1928–1948. Berlin: Metropol Verlag.
“Bruder, F. (2011). “Strasti za Banderoju (‘Bandera Passion’),” Defendinghistory.com, November 20, http://defendinghistory.com/strasti-za-banderoju-‘banderapassion’-by-franziska-bruder/25453 (accessed December 22, 2011).”
“Carynnyk, M. (2011). “Foes of Our Rebirth: Ukrainian Nationalist Discussions about Jews, 1929–1947,” Nationalities Papers, vol. 39, no. 3: 315–352. Dahl, G. (1999). Radical Conservatism and the Future of Politics. London: Sage, 1999.
“Dietsch, J. (2006). Making Sense of Suffering: Holocaust and Holodomor in Ukrainian Historical Culture . Lund: Lund University Press.
“Diial’nist’ Kanads’koho predstavnytstva Svobody,” (2009). 2009 rik, VO Svoboda, December 30, http://www.svoboda.org.ua/media/photos/012473/ (accessed November 5, 2011).
“Duke [Diuk], D. (2002). Evreiskii vopros glazami amerikantsa: moe issledovaniesionizma . Kyiv: MAUP, 2002.
“Esesovtsy nagradili lidera ukrainskikh natsionalistov” (2010). Novosti , May 31, http://news.mail.ru/inworld/ukraina/politics/3896011/ (accessed November 5, 2011).
“Finder, G. N., and Prusin, A. V. (2004). “Collaboration in Eastern Galicia: The Ukrainian police and the Holocaust,” East European Jewish Affairs , vol. 34, no.2: 102.
“Goebbels, J. (2010). “Malen’ka abetka natsional-sotsialista,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 124–127.
“Hansegård, L. (1999). Review of Björn Cederberg and Jesper Wachtmeister, “102 Years in the Heart of Europe—a Portrait of Ernst Jünger,” Obs kulturkvarten, Sveriges Radio P1, February 16, 1999.
“Heidegren, C-G. (1997). Preussiska anarkister: Ernst Jünger och hans krets under Weimar-republikens krisår. Stockholm: Brutus Östlings Bokförlag Symposion, 1997.
“Hrafa ‘natsional’nist’’ v pasporti” (2005). VO Svoboda , September 9,
http://www.svoboda.org.ua/doku,enty/vystupy/002273/ (accessed November 5, 2011).
“Hrytsak, Ia. (2010).“Klopoty z pam’’iattiu,” Zaxid.net, February 8, 2010,
http://www.zaxid.net/article/60958/ (accessed November 9, 2011).
“Iunher [Jünger], E. (2010). “Natsionalistychna revoliutsiia,” in Iu. Mykal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 97–100.
“Jatras, J. G. (2011a). “A Kind of ‘Freedom’ Ukraine Doesn’t Need,” American Institute in Ukraine , March 12, http://www.aminuk.org/index.php?idmenu=12&idsubmenu=213&language=en (accessed June 19, 2012).
“Jatras, J. G. (2011b). “May 9 Lesson from Lviv: ‘Svoboda’ a Danger to Ukraine’s Democracy, Not a Card to Be Played for Political Advantage,” American Institute in Ukraine , May 20, http://www.aminuk.org/index.php?idmenu=12&idsubmenu=229&language=en (accessed June 19, 2012).
“Jilge, W. (2007). “Competing Victimhoods—Post-Soviet Ukrainian Narratives on World War II,” in E. Barkan, E. A. Cole, and K. Struve (eds.), Shared History—Divided Memory: Jews and Others in Soviet-Occupied Poland, 1939–1941 .
“Leipzig; Leipziger Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur, Band V, 2007: 103–131.
“Jilge, W. (2008). “Nationalukrainischer Befreiungskampf: Die Umwertung des Zweiten Weltkrieges in der Ukraine,” Osteuropa , vol. 58: 167–186.
“Katchanovski, I. (2011). “Owning a Massacre: ‘Ukraine’s Katyn’,” DefendingHistory.com , November 28, http://defendinghistory.com/owning-a-massacre-ukraines-katynby-ivan-katchanovski/25761 (accessed November 30, 2011). The Return of the Ukrainian Far Right 251
“Klaerner, A. (2008). “Versuch und Scheitern einer taktischen Zivilisierung der extremen Rechten: Der Konflikt zwischen NPD, ‘Freie Kameradschaften’ und ‘Autonomen Nationalisten’,” Newsletter zur Geschichte und Wirkung des Holocaust-Informationen des Fritz Bauer Instituts , no. 33: 20.
“Kompanets, A. (2010). “Komu dostanetsia trezubets,” Trud , January 19, http://www.trud.ru/article/19–01–2010/235109_komu_dostanetsja_trezubets.html (accessed October 26, 2011).
“Kontseptsiia natsional’noho vykhovannia students’koi molodi L’vivskoho natsional’noho universytetu imeni Ivana Franka” (n.d.). http://www.lnu.edu.ua/general/vicerector_train/concept_vykh_molodi.htm (accessed October 24, 2011).
“Kuzio, T. (2010). “KDB, SBU, ta virtual’ni ‘nationalisty’: Varta Rukhu-Sotsial natsional’noi partii Ukrainy-Svoboda,” Ukrains’ka Pravda Blohy, October 27, http://blogs.pravda.com.ua/authors/kuzyo/4cc857662e546/ (accessed June 19, 2012).
“Kuzio, T. (2011). “Stratehii natsionalistiv-emihrantiv i ukrains’ko-radians’ki realii,”Ukrains’ka Pravda , November 28, http://www.istpravda.com.ua/columns/2011/11/28/62812/ (accessed November 28, 2011).
“Landwehr, R. (1985). Fighting for Freedom: The Ukrainian Volunteer Division of the Waffen-SS. Silver Spring, MD: Bibliophile Legion Books.
“Lipstadt, D. (1994). Denying the Holocaust: The Growing Assault on Truth and Memory. With a new Preface by the Author . New York: Plume.
“L’vovskii deputat prognoziruet, chto ‘banderovskaia armiia vybrosit iz Ukrainusinezhopuiu bandu” (2011). Korrespondent.net , January 13, http://korrespondent.net/ukraine/politics/1165497-lvovskij-deputat-prognoziruet-chto banderovskaya-armiya-vybrosit-iz-ukrainy-sinezhopuyu-bandu (accessed November 6, 2011).
“Lypa, Iu. (2009). “Ukrains’ka rasa,” Vatra: natsional-revoliutsiinyi chasopys, July 21, http://www.vatra.cc/rasa/yuriy-lypa-ukrayinska-rasa.html (accessed January 7, 2012).
“Lypa, Iu. (2010).“Ukrains’ka zhinka,” Vatra; natsional-revoliutsiinyi chasopys, February 26, http://www.vatra.cc/rasa/yuriy-lypa-ukrayinska-zhinka.html (accessed January 7, 2012).
“Marples, D. R. (2007). Heroes and Villains: Creating National History in Contemporary Ukraine. Budapest: CEU Press.
“Marsh Velychi Dukhu 2011” (2011). April 29, ttp://opir.info/2011/04/29/marshvelychi-duhu-natsionalnoi-virnosti-ta-lytsarskoji-chesti-marsh-dyvizijihalychyna/# more-7480 (accessed January 1, 2012).
“Mikhal’chyshyn schitatet Kholokost ‘svetlym periodom’ v istorii Evropy” (2011). UAinfo: Internet Freedom Organization , May 25, http://uainfo.censor.net.ua/news/2531-mihalchishin-schitaet-holokost-svetlym-periodom-v-istorii-evropy.html (accessed November 5, 2011).
“Motyka, G. (2006). Ukrain´ska partyzantka: Działanos´c´ Organizacji Ukrain´skich Nacjonalistów i Ukrain´skiej Powstan´czej Armii . Warsaw: Rytm.
“Mykhal’chyshyn, Iu. (n.d.). “Orientyry kul’turnoi borot’by sotsial-natsionalizmu,” Vatra: Natsional-revoliutsiinyi chasopys , http://www.vatra.org.ua/sotsial-natsionalizm/oriyentyry-kulturnoyi-borotby-sotsial-natsionalizmu.html (accessed November 6, 2011).
“Mykhal’chyshyn, Iu. (2007). “Vzaemozv’’iazok orhanizatsiinykh i prohramnoideolohichnykh chynnykiv u rozvitku NSDAP (1925–1926),” Visnyk L’vivs’kohouniversitetu, Filosofs’kyi nauki , vol. 10: 286–278, http://www.nbuv.gov.ua/
Portal/natural/vlnu/Philos/2007_10/24.pdf (accessed November 6, 2011).
“Mykhal’chyshyn, Iu. (2008). “Prohramo-ideolohichny zasady NSDAP i PNF (1919–1921),” Visnyk L’viv. UN-TU , Seriia mizhnarodnoi vidnosyny , vol. 23, no. 1-2: 75–82, http://www.franko.lviv.ua/faculty/intrel/visnyk/visnyk23.pdf (accessed November 5, 2011). 252 Per Anders Rudling
“Mykhal’chyshyn, Iu. (2009). “Transformatsiia politychnoho rukhy v masovu politychnu partiiu novoho typu na pryklady NSDAP i PNF (porivnial’nyi analiz), Dis. kand. nauk: 23.00.02—L’vivs’kyi natsional’nyi universitet imeni Ivana Franka, 2009,” http://disser.com.ua/content/353588.html#download (accessed November 5, 2011).
“Mykhal’chyshyn, Iu. (2010). Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit. Nasha Vatra (n.d.). Vatra. Natsional’-revoliutsiinyi chasopys ,” http://www.vatra.org.ua/nasha-vatra (accessed November 3, 2011).
“Nazaruk, Iurii. (2008) “Turystychni fi rmi z chasom zrozumiiut’, shcho tse klasnafi shka—vodyty turystiv po kav’’iarniakh i restoranakh. I vony budut’ zadovoleny i pryizhdzhatymut’ do L’vova znovu i znovu,” Kryivka, http://www.kryjivka.com.ua/presa/71.htm (accessed June 18, 2012).
“Neaman, E. Y. (1999). A Dubious Past: Ernst Jünger and the Politics of Literature after Nazism Berkeley: University of California Press, 1999.
“Novick, A. (2011). “Uman Pilgrimage to Set All-Time Record,” ynet.com , September 14, http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-4121750,00.html (accessed December 20, 2011).
“Oleh Olzhych pro fashysts’ku kul’turu” (2010). in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra 1.0 (Lviv: Evrosvit, 2010), 58–62.
“Oleh Tiahnybok iz dvodennym vizytom vidvidav Nimechchynu” (2011). VO Svoboda , June 29, http://www.international.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/022749/ (accessed November 5, 2011).
“Olszan´ski, T. A. (2011). “Svoboda Party—the New Phenomenon on the Ukrainian Right-Wing Scene” OSW, Centre for Eastern Studies , July 5, http://www.osw.waw.pl/en/publikacje/osw-commentary/2011–07–05/svoboda-party-newphenomenon-ukrainian-rightwing-scene (accessed November 5, 2011).
“Pankowski, R. (n.d.). “’Nie ma litos´ci dla wrogów polskos´ci’? Nowi sojusznicy NOP,”Nigdy Wie˛cej , http://www.nigdywiecej.org/biblioteka/19/2_Nowi_sojusznicy_NOP.pdf (accessed December 22, 2011).
“Partnery” (n.d.). http://cdvr.org.ua/content/???????и (accessed October 24,2011).
“Patryliak, I. (2004). Viiskova diial’nist’ OUN(b) u 1940–1942 rokakh . Kyiv: Instytutistorii Ukrainy.
“Polsko-ukrain´ska współpraca neofaszystów” (2011). Komunikat redakcji Nigdy wie˛cej , December 8 (accessed August 29, 2012).
“Ponomar’ov, V. (2010). “Dehorizatsiia Oporu,” Krytyka , vol. 7-8: 22.
“Probst, R. (2011). “Eigenwilliger Kämpfer im Gerichtssaal,” Süddeutsche Zeitung, February 24, http://www.sueddeutsche.de/muenchen/prozess-gegen-johndemjanjuk-eigenwilliger-kaempfer-im-gerichtsaal-1.1064094 (accessed December 22, 2011).
“Rasevych, V. (2010). “Zamknute kolo ‘spetsial’noi’ ukrains’koi istorii,” Zaxid.net, September 10, http://zaxid.net/article/74357/ (accessed November 26, 2011).
“Rasevych, V. (2011). “Pam’’iatnyk Bandery u L’vovi mae estetyku Tret’oho Raikhu,—istoryk,” Zaxid.net , July 1, http://zaxid.net/home/showSingleNews.do?pamyatnik_banderi_u_lvovi_maye_estetiku_tretogo_rayhu—istorik&objectId=1230142 (accessed November 29, 2011).
“Redkolehiia chasopysu “Svoboda” (2011). “Anders Breivik: khto zh vin naspravdi?,”VO Svoboda , August 15, http://www.svoboda.org.ua/dopysy/dopysy/023527/ (accessed November 5, 2011).
“Riabchuk, M. (2010). “Bandera’s Controversy and Ukraine’s Future,” Russki vopros, no. 1, http://www.russkiivopros.com/?pag=one&id=315&kat=9&csl=46#_edn13 (accessed November 9, 2011).
“R’om [Röhm], E. (2010). “Chomu same SA?,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 151–162. The Return of the Ukrainian Far Right 253
“Rosenberg [Rozenberg], A. (2010). “Natsional’nyi sotsializm chy natsionalsotsializm,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0. Lviv: Evrosvit, 261–262.
“Rossolin´ski-Liebe, G. (2011). “The ‘Ukrainian National Revolution’ of 1941: Discourse and Practice of a Fascist Movement” Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History , vol 12, no. 1: 83–114.
“Rossolin´ski-Liebe, G., and Rudling, P. A. (2011). HistLit 2011–2-212, review of Krytyka (Hrsg.): Krtytyka , Hefte 3–4; 7–8; 9–10. Kiev: Krytyka 2010. H-Soz-u-Kult, June 15, 2011.
“Rudling, P. A. (2006). “Organized Anti-Semitism in Contemporary Ukraine: Structure, Influence and Ideology,” Canadian Slavonic Papers, vol. 48, no. 1-2: 81–118.
“Rudling, P. A. (2011a). “Multiculturalism, Memory, and Ritualization: Ukrainian Nationalist Monuments in Edmonton, Alberta,” Nationalities Papers , vol. 39, no. 5: 733–768.
“Rudling, P. A. (2011b). “Szkolenie w mordowaniu: Schutzmannschaft Battalion 201 i Hauptmann Roman Szuchewycz na Białorusi 1942 roku,” in B. Paz´ (ed.), Prawda historyczna a prawda polityczna w badaniach naukowych: Przykład ludobójstwa na kresach południowej-wschodniej Polski w latach 1939–1946. Wrocław: Wydawnictwo uniwersytetu Wrocławskiego: 191–212.
“Rudling, P. A. (2011c). The OUN, the UPA, and the Holocaust: A Study in the Manufacturing of Historical Myths. Carl Beck Papers in Russian and East European Studies 2107. Pittsburgh: Center for Russian and East European Studies, University of Pittsburgh.
“Rudling, P. A. (2012a). “ ‘They Defended Ukraine’: The 14. Waffen-Grenadier-Division der SS (Galizische Nr. 1) Revisited,” Journal of Slavic Military Studies vol. 25, no. 3: 329–368.
“Rudling, P. A. (2012b). “Warfare of War Criminality?: Review article of Volodymyr V’iatrovych, Druha pol’s’ko-ukrains’ka viina, 1942–1947. Kyiv: Vydavnychyidim “Kyevo-Mohylians’ka akademiia,” Ab Imperio , vol. 1: 356–381.
“SBU nazvala ostatochnu kil’kist’ zhertv Holodomoru v Ukraini” (2009). Tsn.ua , January 14, http://tsn.ua/ukrayina/sbu-nazvala-ostatochnu-kilkist-zhertvgolodomoruvukrayini.html (accessed August 29, 2012)
Shekhovtsov, A. (2007). “By Cross and Sword: ‘Clerical Fascism in Interwar Western Ukraine,” Totalitarian Movements and Political Religions, vol. 8, no. 2: 271–285.
“Shekhovtsov, A. (2011a). “The Creeping Resurgence of the Ukrainian Radical Right? The Case of the Freedom Party,” Europe-Asia Studies , vol. 63, no. 2: 203–228.
“Shekhovtsov, A. (2011b). “The Rise of the Ukrainian Far Right: Determinants and (Possible) Explanations,” paper presented at the Seventh Annual Danyliw Research Seminar in Contemporary Ukrainian Studies, Chair of Ukrainian Studies, University of Ottawa, October 20–22, http://www.uottawa.ca/academic/gradetudesup/
ukr/pdf/P_Danyliw2011_Shekhovtsov.pdf (accessed November 25, 2011). Siemaszko, E. (2010). “Bilans Zbrodni,” Biuletyn instytutu pamie˛ci narodowej, vol. 7–8, no. 116-117: 77–94.
“Snyder, T. (2003). The Reconstruction of Nations: Poland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 1569–1999 . New Haven: Yale University Press.
“Snyder, T. (2010). Bloodlands: Europe between Hitler and Stalin . New York: Basic Books, 2010. “Sotsial-natsionalizm i osobiste zhyttia” (2010). Vatra: natsional-revoliutsiinyi chasopys, June 11, http://www.vatra.cc/sotsial-natsionalizm/sotsial-natsionalizm-iosobyste-zhyttya.html (accessed January 7, 2012).
“Spengler, O. (2010) “Sotsializm iak forma zhyttia,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 301–306. 254 Per Anders Rudling
“Stets’ko, Ia. (2010). “Bez natsional’noi revoliutsii nemae sotsial’noi,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 76–84.
“Strasser, O., and Strasser, G. (2010). “Bamberz’ka prohrama NSDAP,” in Iu. Mykhal’chyshyn (ed.), Vatra. Versiia 1.0 . Lviv: Evrosvit, 263–276.
“Struve, K. (2012). “Rites of Violence?: The Pogroms of Summer 1941,” Polin: Studies in Polish Jewry , Vol. 24, Jews and Their Neighbours in Eastern Europe since 1750 . Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 257–274.
“Tenth WACL Conference: Joint Communiqué: 10th WACL E 23 APACL Conferences, Taipei, Republic of China, April 22, 1977” (1977). ABN Correspondence, no. 2/3 (March-June): 7.
“Tiahnybok, O. (2011). “Dmytro Dontsov—ne prosto liudyna—tse tsila epokha,” AO Svoboda , August 17, http://www.international.svoboda.org.ua/dopysy/analityka/023570/ (accessed November 5, 2011).
“21 hrudnia Club to be first stane ‘Teritorieiu Bandershtatu’ ” (2011). December 21, http://www.cdvr.org.ua/content/21-??????-club-be-first-?????-???и???іє?-??????ш???? (accessed December 24, 2011).
“2012-i na L’vivshchyni—rik stvorennia UPA” (2011). Zaxid.net , December 20, http://zaxid.net/home/showSingleNews.do?2012y_na_lvivshhini__rik_stvoren nya_upa&objectId=1243878 (accessed January 1, 2012).
“Ukrainskyi natsist: uchit’sua u KHAMASa terrorizmu i nenavisti k Izrailiu!”(2011). Jewish News , June 6, http://jn.com.ua/disasters/mikhalchishin_606.html (accessed November 6, 2011).
“U L’vovi budut’ stadion i aeroport imeni Stepana Bandery, poobitsiav Mykhal’chyshyn” (2012). Informatsiine agentsvo “ Prometei ,” January 2, http://ia-prometei.org.ua/?p=4510 (accessed January 7, 2012).
“U L’vov proishov marsh molodi na chest’ dyvizii ‘Halychyna’ ” (2011). Zaxid.net, April 28, http://zaxid.net/home/showSingleNews.do?u_lvovi_proyshov_marsh_molodi_na_chest_diviziyi_galichina&objectId=1128132 (accessed November 25, 2011).
“U L’vovi vidtvoryly podii 1941-ho roku” (2011). Zaxid.net , July 1, http://zaxid.net/home/showSingleNews.do?u_lvovi_vidtvorili_podiyi_1941go_roku&objectId=1230161 (accessed November 25, 2011).
“Uman: Rightwing activists detained over rally against Hassidic Pilgrims” (2011). Prava Liudyny v Ukraini: Informatsiinyi portal Kharkivs’kyi provozakhystnoihrupy , September 26, http://www.khpg.org/index.php?id=1316988468 (accessed November 5, 2011).
“Umland, A. (2011). “Ukraine’s Right-Wing Politics: Is the Genie out of the Bottle?”Open Democracy Russia, Post-Soviet World , http://www.opendemocracy.net/od-russia/andreas-umland/ukraine-right-wing-politics-is-genie-out-of-bottle (accessed November 11, 2011).
“Umland, A., and Shekhovtsov, A. (2010). “Provoradikal’naia partiinaia politika v postsovetskoi Ukraine i zagadka elekoral’noi maginal’nosti ukrainskikhul’tranationalistov,” Ab Imperio , vol. 2: 13.
“U novii Radi ‘Svoboda’ spivpratsiuvatyme z ‘Batkivshchynoio ta ‘Frontom zmin’ ”(2011). Tsentr Razumkova , November 11, http://razumkov.org.ua/ukr/expert.php?news_id=3051 (accessed November 1, 2011).
“Vakula, N. (2011). “Dlia rosiian normal’nym e pidkoriatysia vozhdiu, dlia ukraintsiv—ni,” Gazeta.ua , November 5, http://gazeta.ua/articles/politics/408363/comm/1 (accessed November 28, 2011).
“Video zi smoloskypnohu marshu u L’vovi” http://opir.info/2011/02/07/videozi-smoloskypnoho-marshu-u-lvovi/#more-6442 (accessed January 1, 2012).
“Vitaemo Iuriia Mykhal’chyshyna z zakhystom dysertatsii!” (2009). VO Svoboda, April 13, http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/010330/ (accessed November 6, 2011). The Return of the Ukrainian Far Right 255
“Vozniak, T. (2011). “Neonatsyzm i VO ‘Svoboda’,” Ukrains’ka Pravda , October 27,
http://www.pravda.com.ua/articles/2011/10/27/6708115/ (accessed November 6,2011).
“Vulytsiu myru pereimenuvaly na ‘Voiniv Nakhtigaliu’ ” (2011). Istorychna Pravda, October 12, http://www.istpravda.com.ua/short/2011/10/12/58885/ (accessed October 19, 2011).
“V zdorovomu tili—zdorovyi dukh!” (n.d.). Avtonomnyi opir , http://opir.info/2011/07/17/v-zdorovomu-tili-zdorovyj-duh/#more-8639 (accessed January 7,2012).
“Wilson, A. (1997). Ukrainian Nationalism in the 1990s: A Minority Faith . Cambridge:Cambridge University Press.
“Žižek, S. (1993). “Enjoy Your Nation as Yourself!,” in Slavoj Žižek, Tarrying with the Negative . Durham, NC: Duke University Press.
“Zaiava VO ‘Svoboda’ shchodo proiaviv ukrainofobii ta shovinizmu u Respublitsi Pol’shcha” (2010), VO Svoboda , February 5, http://www.svoboda.org.ua/dokumenty/zayavy/013714/ (accessed November 5, 2011).
“Zuroff, E. (2012) “On Sidelines of Euro 2012, Anti-Semitism Is Alive and Kicking,”The Times of Israel , June 14, http://www.timesofi srael.com/on-sidelines-of-euro-2012-anti-semitism-is-alive-and-kicking/ (accessed June 18, 2012).
Bron: Per Anders Rudling
| a | https://books.google.nl/books?hl=nl&lr=&id=F_QMCypjpXwC&oi=fnd&pg=PR10&dq=wilson+1997+ukraine+nationalism&ots=-SrnanU1iz&sig=S180iZstgA3eLonSoGs_m5mh15Q#v=onepage&q=wilson%201997%20ukraine%20nationalism&f=false |
| b | https://www.cia.gov/readingroom/docs/QRPLUMB%20%20%20VOL.%201_0002.pdf |
Laat hier uw waardering achter over dit artikel
Abonneren op de nieuwsbrief is gratis en op elk moment opzegbaar.. Bij het verschijnen van een nieuwe blogpost verschijnt dit automatisch in je mailbox
Beheerder Vincent W Schoers
Copyright © 2021 door zorgdatjenietslaapt.nl. Toestemming tot gehele of gedeeltelijke herdruk wordt graag verleend, mits volledige creditering en een directe link worden gegeven.
Mijn lichaam is geen eigendom van de staat. Ik heb de uitsluitende en exclusieve autonomie over mijn lichaam en geen enkele politicus, ambtenaar of arts heeft het wettelijke of morele recht om mij te dwingen een niet-gelicentieerd, experimenteel vaccin of enige andere medische behandeling of procedure te ondergaan zonder mijn specifieke en geïnformeerde toestemming. De beslissing is aan mij en aan mij alleen en ik zal mij niet onderwerpen aan chantage door de overheid of emotionele manipulatie door de media, of zogenaamde celebratie influencers.
Alles hier gepubliceerd reflecteert de mening, ziens-, denkwijze van de gene die het plaatst
Geef een reactie