Herinneringen aan de “Holodomor” en het nationaal-socialisme in de Oekraïense politieke cultuur*
De 20e eeuw in Oekraïne was een periode die werd gekenmerkt door zeer veel politiek geweld. De jaren rond de eeuwwisseling werden gekenmerkt door politieke onrust na de revolutie van 1905, gevolgd door een golf van anti-Joodse pogroms. De periode 1914-1920 werd gekenmerkt door de Eerste Wereldoorlog, revoluties, burgeroorlog, de Pools-Sovjet oorlog, meer pogroms en een verwoestende hongersnood in 1921. Stalins “revolutie van bovenaf”, begonnen in 1928, bracht een gedwongen industrialisatie en brutale collectivisering van de landbouw, waarvan de gevolgen bijzonder verwoestend waren in Oekraïne, Kazachstan, de Wolga-regio, de noordelijke Kaukasus en de Koeban. De politieke terreur culmineerde eind jaren dertig in massale arrestaties, deportaties en schietpartijen. Het Molotov-Ribbentrop verdrag, voor het eerst in de moderne geschiedenis, verenigde Oekraïne in een politieke eenheid, maar breidde het politieke geweld ook uit naar West-Oekraïne. Tussen 1941 en 1944 werd Oekraïne onderworpen aan een zeer brute Duitse bezetting, die aan een zesde van de bevolking het leven kostte. De terugkeer van de Sovjets maakte geen einde aan het geweld, maar werd gevolgd door een gewapende opstand in het westen die op brute wijze werd gepacificeerd.[1] Een andere hongersnood, in 1947, eiste het leven van vele mensen.[2] Pas na de dood van Stalin kwam er een liberalisering en stabilisering van de republiek, die in de jaren vijftig en zestig een aanzienlijke economische groei en een stijging van de levensstandaard kende. In de late Sovjetperiode werd Oekraïne ernstig getroffen door de kernramp in de kerncentrale van Tsjernobyl, dicht bij Kiev. De ineenstorting van de Sovjet-Unie leidde tot een scherpe daling van de levensstandaard en de jaren negentig werden gekenmerkt door ernstige economische problemen en een welig tierende corruptie.
Viktor Joesjtsjenko, de derde president van Oekraïne (2005 – 2010), kwam aan de macht tijdens de zogenaamde Oranje Revolutie, een volksgolf van protest tegen de vervalste presidentsverkiezingen van 2004. Als president voerde Joesjtsjenko een nieuwe nationale herinneringspolitiek, gericht op twee van deze gebeurtenissen van politiek geweld: de hongersnood van 1932-’33, en een verheerlijking van de meest radicale Oekraïense fascistische organisatie, de Bandera-afdeling van de Organisatie van Oekraïense Nationalisten (OUN), en haar gewapende vleugel, het Oekraïense Opstandelingenleger (bekend onder het Oekraïense acroniem UPA, Ukrains’ka Povstans’ka Armiia).[3]
De hongersnood van 1932-33
De hongersnood van 1932-1933 was een van Stalins grote misdaden. De collectivisatie eiste miljoenen levens, en de Oekraïense SSR was een van de zwaarst getroffen gebieden. Historici en historische demografen debatteren over de oorzaken ervan; er is een groeiende consensus over de gruwelijke omvang ervan: tussen de 2,5 en 3,9 miljoen doden alleen al in de Oekraïense SSR.[4] In 1932-’33 kende deze enorme gruwel weinig parallellen in de geschiedenis van Europa. Zonder die gedwongen collectivisatie, begonnen in 1929, waarbij de boerenstand werd gedwongen in collectieve boerderijen onder staatscontrole, zou er geen hongersnood zijn geweest.[5] De omvang en de gevolgen werden nog verergerd door de invoering van binnenlandse paspoorten in 1932, de verzegeling van de grenzen rond de Oekraïense republiek en de export van graan naarmate er massale hongerdoden vielen. Er zijn duidelijke aanwijzingen dat de centrale regering in Moskou zich terdege bewust was van de omvang van de hongersnood, maar ervoor koos het leed niet te verzachten maar de ramp uit te buiten voor politieke doeleinden, om het resterende verzet tegen de collectivisering en de Sovjetisering van de republiek te breken.[6]
In combinatie met de brute onderdrukking van een groot deel van de intellectuele elite in de Oekraïense SSR in de jaren rond 1930, hebben de collectivisering en de hongersnood diepe sporen nagelaten in Midden- en Oost-Oekraïne. Tot eind jaren tachtig werd de hongersnood door de Sovjetautoriteiten ontkend. Zelfs in de diaspora, die werd gedomineerd door West-Oekraïners, was er tot de jaren zeventig weinig bekend over de hongersnood.
Nationaal Socialisme en massamoord
De hongersnood werd gevolgd door massale zuiveringen. Het beruchte NKVD-bevel 00447, “Over de repressie van voormalige koelakken, criminelen en andere anti-Sovjet elementen” van 31 juli 1937 trof Oekraïne zwaar. In totaal schoot het NKVD 70.868 mensen dood in de Oekraïense SSR tijdens de koelak-operatie van 1937-’38. De meesten waren Oekraïners, maar Polen vormden een onevenredig groot deel van de slachtoffers. [7]
In de periode tussen 1939 en 1947 was er voortdurend sprake van ernstig geweld in Oekraïne: het Molotov-Ribbentrop verdrag verdeelde Polen en maakte de weg vrij voor de eenwording van Oekraïne en Wit-Rusland (en Litouwen in 1940) tot nationale Sovjet-republieken. Het breidde ook de Sovjet-terreur uit naar de voormalige Poolse gebieden. In 1939-41 zorgde de Sovjet-terreur voor massadeportaties en gezangennemingen. In augustus 1941 waren er 210.271 gedeporteerden uit de pas geannexeerde westelijke oblasten van de Oekraïense SSR in de GULAG. Hiervan waren 117.800 Polen, 64.533 Joden en 13.448 Oekraïners.[8] Het politieke geweld bereikte een hoogtepunt na de Duitse invasie van de USSR. Operatie Barbarossa, de Duitse inval in de Sovjet-Unie, leidde tot een verdere escalatie van het politieke geweld. In juni 1941 verklaarde Heinrich Himmler dat de komende invasie van de USSR zou leiden tot de dood van 30 miljoen Slaven.[9] Voor de nazi-leiding betekende dit de overgang van Europäischer Normalkrieg naar Rassenideologischer Vernichtungskrieg, een oorlog van rassenvernietiging.[10]
Vervolgens bracht de Tweede Wereldoorlog een bijna onbegrijpelijk lijden en verlies van de bevolking met zich mee.[11] Volgens een studie uit 2004 bedroeg de totale Oekraïense oorlogssterfte 6.850.000 mensen, ofwel 16,3% van de bevolking. Daarvan waren er 5.200.000 burgers, terwijl de militaire slachtoffers “slechts” 1.650.000 vormden.[12] Van deze burgerdoden werden in Oekraïne minstens 1,4 miljoen, maar misschien wel 2,1 miljoen Joden vermoord.[13]
De Duitse bezetting van Oekraïne was buitengewoon hard. Oekraïne werd verdeeld tussen Duitse, Roemeense en Hongaarse bezetters, het grootste deel georganiseerd als het zogenaamde Reichskommisariat Ukraine. Het meest westelijke deel werd opgenomen in het Groot-Duitse Rijk, als het Distrikt Galizien. Hier was de bezetting aanzienlijk milder, en werd de Oekraïense bevolking uitgespeeld tegen de Polen. Terwijl de Oekraïense nationale gevoelens in de rest van Oekraïne werden onderdrukt, werden ze in Galicië gedeeltelijk gesteund.[14] Getalenteerde Oekraïners kregen beurzen aangeboden om in het Reich te studeren, en in 1943 werd zelfs een Galicische Waffen-SS-divisie gevormd.[15] De bezettingsautoriteiten bewaakten streng de verzegelde grens naar het Reichskommissariat, waar de situatie heel anders was.[16] De brute Reichskommissar Erich Koch verbood onderwijs boven de derde klas, en mijmerde dat “als ik een Oekraïner vind die het waard is om met mij aan dezelfde tafel te zitten, ik hem moet laten doodschieten.”[17] Oekraïne kende een aanzienlijk verzet tegen de nazi-bezetting. 4,5 miljoen Oekraïners vochten in het Rode Leger, waarbij nog de 250.000 sterke Sovjet-partizanentroepen in Oekraïne komen.[18] Maar er was ook collaboratie, tot een miljoen Sovjetsoldaten, waarvan velen Oekraïens, dienden tijdens de Tweede Wereldoorlog in verschillende Duitse formaties.[19]
Oekraïens nationalisme in oorlogstijd
De Duitsers schakelden Oekraïense nationalisten van de OUN in, waarvan de leiding was geconcentreerd in het door de Duitsers bezette Polen. In mei 1941 stelde de OUN(b) een actieprogramma op om het terrein onder hun controle te zuiveren van naties “die ons vijandig gezind zijn – wij Moskovieten, Polen en Joden” die “in de loop van de strijd vernietigd moeten worden.”[20] Op 25 juni schreef Jaroslav Stetsko aan Bandera “wij zijn bezig met het opzetten van een militie die zal helpen de Joden te verwijderen en de bevolking te beschermen.”[21]
OUN(b) flyers moedigden de bevolking aan de wapens niet neer te leggen, maar Joden, communisten en nationale minderheden te vernietigen.[22] Op 30 juni 1941 riep de OUN(b) de “vernieuwing” van de Oekraïense staat uit. Yaroslav Stetsko, de zelfbenoemde 29-jarige premier, modelleerde deze staat naar het Slowakije van Tiso of het Kroatië van Pavelic´ en verklaarde enthousiast zijn toewijding aan het nieuwe Europa en onderschreef de “Duitse methoden om het Jodendom uit te roeien.”[23] Georganiseerd door de OUN(b)-militie braken er pogroms uit op ten minste 58 plaatsen in West-Oekraïne. Het aantal pogroms loopt sterk uiteen, van 35 tot meer dan 140, evenals de schattingen van het aantal slachtoffers, dat varieert van 13.000 tot 35.000.[24] De Duitsers leidden vanaf 1940 OUN-mannen op voor militaire dienst, en door de OUN georganiseerde formaties in Duitse dienst namen deel aan de massamoord op Joden.[25] Toen Hitler weigerde de OUN als bondgenoten te erkennen, werd een groot deel van de OUN-leiding, waaronder Bandera en Stetsko, gearresteerd en opgesloten, terwijl veel van de lokale leden van het hogere kader doorgingen als collaborateurs.
De gevechten van Stalingrad en Koersk waren belangrijke keerpunten in de oorlog, en een voorbode van de ondergang van het Derde Rijk. Veel nationalisten die tot 1943 hadden gecollaboreerd, voelden zich nu gesterkt om met de Duitsers te breken. In het voorjaar van 1943 nam de OUN(b) met geweld de controle over van het Oekraïense opstandelingenleger (UPA). Ongeveer 50% van de leiding had in Duitse dienst gezeten voordat ze in 1943 toetrad tot de gelederen van de OUN-UPA.[26] In dit jaar vonden enkele gevechten plaats tussen de OUN-UPA en de Duitse strijdkrachten, maar de samenwerking werd in het najaar van 1944 hervat, toen Bandera, Stetsko en enkele andere OUN-leiders uit de gevangenis werden vrijgelaten. Hoewel de nationalistische geschiedschrijving de gevechten van de OUN-UPA met de Duitse troepen sterk heeft overdreven, waren de gevechten met de Duitsers ondergeschikt aan de etnische zuiveringscampagne in Galicië en Volhynia, waarbij in 1943 en 1944 tot 100.000 Polen werden gedood.[27] De oorlog resulteerde in de eenwording van Oekraïne tot één republiek en in de homogenisering ervan, aangezien de Holocaust de eens zo omvangrijke Joodse bevolking sterk had doen afnemen en de stalinistische en nationalistische etnische zuiveringen de meeste Duitse en Poolse minderheden hadden verwijderd.[28] In Sovjet-Oekraïne werd de Grote Patriottische Oorlog sterk benadrukt als stichtingsmythe, vooral vanaf 1965.[29]
Diaspora Nationalistische Mytheproductie
Na de oorlog bleven honderdduizenden Oekraïners in het Westen. Canada werd een centrum voor de Oekraïense diaspora. Na de invoering van het officiële multiculturalisme in 1971 hielpen Canadese overheidsinstellingen actief bij de ontwikkeling van de Oekraïens-nationalistische mythe-vorming. Zij sponsorden het Oekraïens-Canadese Congres, financierden de bouw van nationalistische gedenktekens en steunden de ultranationalistische pers.[30]
De migranten ontwikkelden hun eigen verhaal over de oorlog, in veel opzichten als tegenhanger van het Sovjet-meesterverhaal van heldhaftig volksverzet tegen de nazi-indringers, dat diende om de Sovjet-macht te legitimeren.[31] In het verhaal dat in de diaspora overheerste, werd de OUN voorgesteld als een leidende kracht in de strijd tegen de nazi’s en de Sovjets. De migranten ontwikkelden een mythisch historisch verhaal, dat niet alleen de Holocaust uit het verhaal wegliet, maar deze in feite uitsloot en verdoezelde. Het fascisme, de pro-Duitse oriëntatie, het antisemitisme en het totalitarisme van de OUN werden ontkend, evenals haar betrokkenheid bij de pogroms. De UPA werd voorgesteld als iemand die tijdens de Holocaust Joden had gered.[32] De focus op een handvol Joodse overlevenden, voornamelijk artsen, binnen haar gelederen werd gebruikt om de deelname van de OUN aan de massamoord op Joden te ontkennen.[33] Toch speelde de Holocaust, ondanks haar opvallende afwezigheid in de herinnering, indirect een belangrijke rol in het verhaal over de diaspora. Lucy Dawidowicz’ belangrijke boek The War Against the Jews, 1933 – 1945 uit 1975 stelde Oekraïners voor als actieve deelnemers aan de Holocaust, waarvan de wreedheid die van de Duitsers overtrof. Vooral de miniserie Holocaust op NBC-televisie in april 1978, en daarna in heel West-Europa, ging een belangrijke rol spelen in de bewustwording van de benarde toestand van de Joden.[34] Dit maakte Oekraïense nationalisten in de diaspora woedend.[35] Zij vreesden dat voor Noord-Amerikanen de collaboratie met de Holocaust zou worden gezien als een kenmerk van deze nationaliteiten. “Het gebeurt soms dat Westerlingen weinig weten over Oekraïners en Litouwers, behalve hun reputatie als antisemieten en gewillige collaborateurs in de Holocaust” schrijft John-Paul Himka.[36] De Oekraïense diaspora werd verder gealarmeerd door de toegenomen aandacht van het Wiesenthal Centrum, dat bezorgdheid bleef uiten over Holocaustdaders in hun midden. De oprichting van het Office for Special Investigations in de Verenigde Staten en de commissie Deschenes voor oorlogsmisdaden in Canada versterkten deze gevoelens alleen maar.[37]
In 1982-’83, op tijd voor de 50e verjaardag van de hongersnood, lanceerden diaspora-academici, publicisten en nationalistische activisten dan ook een grote inspanning om een nieuwe nationale mythologie te produceren, waarin de hongersnood van 1932-’33 centraal stond. Academici uit de diaspora noemden de hongersnood een opzettelijke genocide, waaraan de westerse landen medeplichtig waren. Verwijzingen naar de Holocaust waren vaak expliciet: “De slachtoffers van de hongersnood in Oekraïne werden even zeker aan hun langzame en kwellende dood overgeleverd als de Joden van Europa aan de planners van de Endlösung, toen opnieuw democratische regeringen ‘normale betrekkingen‘ onderhielden en meewerkten aan het onderdrukken van nieuws over een genocide”, schreef Marco Carynnyk.[38] In die tijd was de term “Holodomor” nog niet in gebruik. De gebeurtenis werd in plaats daarvan aangeduid als “de Holocaust”, “de Holocaust van de hongersnood” of “de Oekraïense Holocaust”, als regel gekoppeld aan het aantal “meer dan zeven miljoen”.[39] Aan het eind van de jaren tachtig begonnen activisten in de diaspora de term “Holodomor” te gebruiken om de ervaring van de Oekraïners te beschrijven, d.w.z. de slachtoffers van de hongersnood van 1932-1933 af te bakenen en te etniseren, en een unieke, nationaal Oekraïense ervaring te onderscheiden.
De grens tussen wetenschap en activisme vervaagde toen diaspora-academici en nationalisten gezamenlijk de oprichting organiseerden van het eerste hongersnood-monument ter wereld op Churchill Square in Edmonton, Canada, in 1983. Deels gefinancierd door verschillende OUN-frontorganisaties, stelden vooraanstaande Waffen-SS Galizien-veteranen een verklaring op over de hongersnood die in de wetgevende macht zou worden voorgelezen.[40] De provinciale leider van de vereniging van Oekraïense Waffen-SS-veteranen zat tegelijkertijd in het bestuur van het Canadese Instituut voor Oekraïense Studies en als kanselier van de Universiteit van Alberta. De Engelstalige editie van het OUN(b)-orgaan Homin Ukrainy, geredigeerd door Andrii Bandera, de zoon van de OUN-leider, publiceerde een tabel met “Major instances of genocide in the 20th century”, waarin op pedagogische wijze 15.000.000 Oekraïense genocide slachtoffers werden opgesomd naast de 6.000.000 Joodse slachtoffers.[41]
“Als gevolg van de Sovjetbezetting in ‘vredestijd’ tussen 1921 en 1956 verloren ongeveer 12.000.000 Oekraïners het leven onder kunstmatig gecreëerde hongersnoden in 1921, 1932-’33 en 1945-’47. Met de bijkomende verliezen als gevolg van de massadeportaties en executies zou de totale demografische schade voor Oekraïne in de buurt komen van 15.000.000 slachtoffers. De dode en gedeporteerde Oekraïners werden vervangen door ten minste 12 miljoen Russische kolonialisten en hun nakomelingen die zich in de ‘leeggemaakte’ gebieden van Oekraïne vestigden.”[42]
Toen de commissie-DeschÞnes de geschiedenis van de Oekraïense Waffen-SS-veteranen onderzocht, werden sommigen van hen de opvoeders en voorvechters van het besef van de genocide.[43] Niet alle diaspora-activisten gebruikten de hongersnood voor nationa-listische doeleinden, maar de sterkste steun voor de genocidale interpretatie van de hongersnood kwam van ultranationalisten die de herinneringen aan de Holocaust en de Holodomor zodanig presenteerden dat ze elkaar uitsluiten. In 1986 publiceerde de uitgeverij van de UPA-veteranen een boek, waarin expliciet werd gesteld dat “zionistische joden” de hongersnood lanceerden als de “echte Holocaust” waarin joodse bolsjewieken christenen vermoordden, en waarin een zogenaamd door joden gecontroleerde pers de genocide in de doofpot stopte.[44]
Fig. 1. Diaspora instrumentalisering van de geschiedenis. Monument voor de “meer dan zeven miljoen slachtoffers van de genocide tijdens de hongersnood van 1932-1933”. Monument opgericht door het Oekraïens-Canadese Congres, Windsor, Ontario, Canada, 2005.
Afb. 2. Affiche gebruikt bij campagnes van de Oekraïense diaspora tijdens de vijftigste verjaardag van de hongersnood van 1932-1933. De kaart toont de visie van de OUN op een groter Oekraïne, van de Donau tot de Kaspische Zee. De opname van grote gebieden buiten de grenzen van de USSR tijdens het interbellum impliceert ten onrechte dat de hongersnood zich uitstrekte tot in de Tweede Poolse Republiek, Roemenië en Tsjecho-Slowakije.
Wederuitvoer van nationale mythen naar het Oekraïne van na de Sovjet-Unie
Met het uiteenvallen van de USSR en het ontstaan van een onafhankelijk Oekraïne werden de genocidale interpretatie van de hongersnood en de verheerlijking van de OUN-UPA opnieuw naar Oekraïne geëxporteerd. Sovjetboeken werden afgedankt en vervangen door leerboeken van auteurs uit de diaspora, met name Ukraine: Een geschiedenis, dat in het decennium na de ineenstorting van de Sovjet-Unie het standaardwerk werd aan Oekraïense universiteiten.
Vergeleken met Estland, Letland en Litouwen, waar diaspora-activisten staatshoofd zijn geworden, is de rol van migranten in Oekraïne beperkter geweest. Enkele belangrijke nationalisten verhuisden naar Oekraïne en kregen enige politieke macht, zoals Roman Zvarych, de secretaris van Jaroslav Stetsko, die plaatsvervangend hoofd werd van het door de OUN(b)-georganiseerde Congres van Oekraïense Nationalisten (Konhres Ukrains’kykh Natsionalistiv, KUN) en tweemaal minister van Justitie onder Joesjtsjenko.[45] Tot de terugkerende migranten behoorden ook een voormalige first lady van Oekraïne,[46] en de weduwe van Jaroslav Stetsko, die voorzitter van de senaat van de Verkhovna Rada was.[47] Hoewel hun formele politieke macht beperkt was, kreeg de historische herinnering van de migranten een aanzienlijke invloed op de Oekraïense samenleving.
Aangezien natievorming ook het overwinnen van vroegere of rivaliserende identiteiten inhoudt, houdt het, zoals Walker Connor opmerkte, ook natievernietiging in.[48] Joesjtsjenko, een voormalige communist die in 1977 lid was geworden van de Communistische Partij van de Sovjet-Unie, koos voor dit verhaal in zijn poging de Sovjet-Unie te delegitimeren. Terwijl de heersers van de Centraal-Aziatische republieken aanzienlijke inspanningen deden om nationale en patriottische mythen te ontwikkelen die nodig waren om hun beleid te consolideren, kon de regering van Joesjtsjenko terugvallen op kant-en-klare concepten, ontwikkeld in de jaren zeventig en tachtig en opnieuw geëxporteerd uit Canada en de Verenigde Staten. Onder Joesjtsjenko werden deze verhalen staatspolitiek en werden ze agressief gepromoot via staatskanalen. Om dit politiek opportune en patriottisch opbouwende verhaal onder de bevolking te verankeren, richtte Joesjtsjenko een aantal instellingen voor geheugenbeheer op, die ironisch genoeg binnen het kader van de Oekraïense veiligheidsdiensten en vanuit de kantoren van de voormalige KGB werkten.
Fig. 3. De uitvoer van de OUN-cultus. “Hier woonde en werkte het echtpaar Jaroslav en Jaroslava Stetsko voor de vrijheid van Oekraïne. Wij eren hun uitstekende prestaties. De president van Oekraïne.” Gedenkplaat voor de OUN(b) “premier” Yaroslav Stetsko uit 1941 bij de ingang van de Zeppelinstraße 67, München. Na 2006.
Joesjtsjenko en zijn legitimerende historici propageerden een verhaal dat rustte op twee belangrijke pijlers: het afschilderen van de hongersnood als een opzettelijke genocide op de Oekraïense natie, en een heroïsche voorstelling van de activiteiten van de OUN-UPA, aangeduid als de “Bevrijdingsbeweging” en voorgesteld als voorloper van de huidige Oekraïense democratische staat. De betrokkenheid van de OUN bij pogroms tegen Joden werd ontkend, de wreedheden van de UPA tegen de Poolse minderheid in Volhynia en Galicië werden gebagatelliseerd en verdoezeld. In plaats daarvan werd een mythologisch verhaal ontwikkeld, deels op basis van de eigen opzettelijke vervalsingen van de OUN, waarin de UPA werd voorgesteld als iemand die Joden beschermde tegen de nazi’s en schouder aan schouder vocht binnen de gelederen van “de Oekraïense nationale bevrijdingsbeweging” tegen Hitler en Stalin.[49] Hun verhaal was vaak naïef simplistisch. Ihor Yukhnovskyi, de toenmalige directeur van het Oekraïense Instituut voor Nationale Herinnering onderschreef het propagandaboek UPA van Volodymyr Viatrovych: The Army of the Undefeated als representatief voor dit verhaal:
“Ik ben ervan overtuigd dat iedere Oekraïense burger die het leest ervan overtuigd zal zijn dat ons volk niet alleen goed, mooi en hard werkend is, maar ook heroïsch. De lezer zal ervan overtuigd zijn dat de onafhankelijkheid het resultaat is van een lange, heroïsche strijd. Lees dit boek. Als u naar de gezichten van de helden van de UPA kijkt, vindt u misschien ook uw eigen gelijkenis.”[50]
De legitimerende historici van het SBU-archief werkten samen met het Instituut voor Nationale Herinnering, dat in 2006 door Joesjtsjenko is opgericht, en met het Centrum voor de Studie van de Bevrijdingsbeweging, een “frontorganisatie” van de OUN(b) die de OUN verbond, diasporainstituten als het Canadian Institute of Ukrainian Studies van de Universiteit van Alberta, het Harvard Institute of Ukrainian Studies, en het Lithuanian Genocide and Resistance Center, dat namens de Litouwse regering een zeer vergelijkbaar beleid voert van zelfkastijding en verheerlijking van extreem-rechtse nationalisten.[51] De propaganda-instituten hebben gediend als schakel tussen migrerende nationalistische historici en een nieuwe generatie extreem-rechtse aanhangers. Zo is activistisch historicus en OUN(b)-veteraan Wolodymyr Kosyk (geb. 1924), die in de jaren vijftig de verbinding was tussen de OUN(b)-veteranen, Fransisco Franco en Tsjang Kai-Sjek, eredirecteur van het Centrum voor de Studie van de Bevrijdingsbeweging.[52] De directeur, Volodymyr Viatrovych (geb. 1977) werd een centrale figuur in Joesjtsjenko’s instrumentalisering van de geschiedenis. Hij leidde tegelijkertijd de propaganda-activiteiten in de SBU-archieven en controleerde de toegang tot de collecties.
Bron: Per Anders Rudling
Verwijzingen;
- De auteur dankt Tarik Cyril Amar, John-Paul Himka en David Lee Preston voor hun opbouwende kritiek en het primaire bronmateriaal.
1. Burds, Jeffrey : Sovetskaia Agentura: Ocherki istorii SSSR v poslevoennyie gody,Moscow, New York: Sovremennaia istoriia 2006.
2. Ellman, Michael: The 1947 Soviet famine and the entitlement approach to famines, in: Cambridge Journal of Economics, 24 (2000) 1, p. 603– 630.
3. For a discussion on the fascist nature of the OUN, see Umland, Andreas: Der ukrainische Nationalismus zwischen Stereotyp und Wirklichkeit, in: Ukraine-Nachrichten, 11. 10. 2012,
URL: http://ukrainenachrichten.de/ukrainische-nationalismus-zwischen-stereotyp-wirklichkeit_
3655_meinungen-analysen (22. 11. 2012).
4. For a discussion on the historiography of the 1932–33 famine, see Marples, David R.: Heroes and Villains: Creating National History in Contemporary Ukraine, New York, Budapest: Central EuropeanUniversity Press 2007, S. 35– 77. For a recent discussion on the numbers, see Snyder, Timothy : Bloodlands: Europe between Hitler and Stalin,New York: Basic Books 2010, p. 53, who argues that “it seems reasonable to propose a figure of approximately 3.3 million deaths by starvation and hunger-related disease in Soviet Ukraine in 1932–33”. Davies, Robert-W./Wheatcroft, Stephen: The Years of Hunger: Soviet Agriculture, 1931–1933, London: Palgrave 2004; Ellman, Michael: The Role of Leadership Perceptions and of Intent in the Soviet Famine of 1931– 1934, in: Europe-Asia Studies, 57 (2005) 6, p. 823–841.
5. Jilge, Wilfired: Die “Große Hungersnot” in Geschichte und Erinnerungskultur der Ukraine, in: Gleinig, Ruth/Heindenreich, Ronny/Kaminsky, Anna (eds.): Erinnerungsorte an den Holodomor 1932/33 in der Ukraine, Leipzig: Leipziger Universitätsverlag 2008, p. 12.
6. See, for instance Davies, Robert W./Tauger, Mark B./Wheatcroft, Stephen G.: Stalin, Grain Stocks and the Famine of 1932– 33, in: Slavic Review, 54 (1995) 3, p. 642– 657.
7. Snyder: Bloodlands: Europe between Hitler and Stalin, l.c., p. 81– 86; on the ethnic aspects of the Soviet purges, see Martin, Terry : The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923–1939, Ithaca, London: Cornell University Press 2001, S. 335– 343.
8. Slyvka, Iurii (ed.): Deportatsii : Zakhidni zemli Ukrainy kintsia 30-kh – pochatku 50-kh rr. Dokumenty, materialy, spohady u tr’okh tomakh, vol. 1, 1939–1945 rr. , Lviv : In-t ukrainoznavstva im. I. Krypiakevycha NANU 1996, p. 154.
9. Eichholtz, Dietrich: “Generalplan Ost” zur Versklavung osteuropäischer Völker in: Utopie kreativ, 167 (2004) 9, p. 800–809, p. 801. On Generalplan Ost, see Madajczyk, Czesław (ed.): Generalny Plan Wschodni: Zbir dokumentw, Warszawa: Glwna Komisja Badania Zbrodni Hitlerowskich w Polsce 1990.
10. Mylliniemi, Seppo: Die Neuordnung der Baltischen Länder 1941– 1945: Zum nationalsozialistischen Inhalt der deutschen Besatzungspolitik, Helsingfors: Vammalan Kirjapaino OY 1973, p. 46.
11. The estimates differ greatly, and have been manipulated by various political interest groups. Gregorovich, Andrew: Ukraine’s Population Losses in World War II: 7.5 million of 13,614,000?, URL: http://www.infoukes.com/history/ww2/page-17.html (22. 10. 2011).
12. Erlikhman, Vadim: Poteri narodonaseleniia v XX veke: spravochnik, Moscow: Russkaia panorama 2004, p. 23–35. Ray Brandon and Wendy Lower list estimates which range between 5.5 to 7 million. Brandon, Ray/Lower,Wendy : Introduction, in: Brandon, Ray/Lower, Wendy (eds.): The Shoah in Ukraine: History, Testimony, Memorialization, Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum 2008, p. 11.
13. Kruglov, Alexander: Jewish Losses in Ukraine, 1941– 1944, in: Brandon/Lower (ed.): Shoah in Ukraine, l.c., p. 284– 287.
14. Kurylo, Taras: Syla ta slabkist’ ukrains’koho natsionalismu v Kyivi pid chas nimetskoi okupatsii (1941– 1943), in: Ukraina Moderna, 2 (2008) 13, p. 115– 130, URL: http://www.franko.lviv.ua/Subdivisions/um/um_13/13_pdf/5_UM_13_Doslidzennia_Kurylo.pdf
(28. 10. 2011).
15. Rudling, Per A.: “They Defended Ukraine”: The 14. Waffen-Grenadier-Division der SS (Galizische Nr. 1) Revisited, in: The Journal of Slavic Military Studies, 25 (2012) 3, p. 329–368.
16. Kurylo, Taras: “The biggest calamity that overshadowed all other calamities”: Recruitment of Ukrai-nian “Eastern workers” for the war economy of the Third Reich, 1941–1944, Ph.D. dissertation, Edmon-ton: Department of History and Classics, University of Alberta 2009, p. 140–141.
17. Berkhoff, Karel C.: Harvest of Despair: Life and Death in Ukraine under Nazi Rule, Cambridge/Mass.: Harvard University Press 2004, p. 37.
18. Krawchenko, Bohdan: Soviet Ukraine under Nazi Occupation, 1941–44, in: Boshyk, Yury (ed.): Ukraine during World War II : History and its Aftermath, Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, University of Alberta 1986, p. 30–31.
19. Elliott, Mark R.: Soviet Military Collaborators during world War II, in: Boshyk, Yury (ed.): Ukraine during World War II: History and its Aftermath. l.c., p. 98.
20. Patryliak, Ivan K.: Viis’kova diial’nist OUN(B) u 1940 –1942 rokakh, Kyiv : Kyivskyi natsional’nyi universytet imeni Tarasa Shevchenka Instytut istorii Ukrainy NAN Ukrainy 2004, p. 323.
21. Tsentral’nyi Derzhavnyi Arkhiv Vyshyi Orhaniv Vlady Ukrainy (Henceforth TsDAVOV), f.3833, op. 1, spr. 12, l. 10 Telegram Iaroslav Stets’ko, 25. 06. 1941, Nr. 13.
22. “Ukrains’kyi narode!” OUN(b) flyer, TsDAVOV Ukrainy, 01. 07. 1941, f. 3833, op. 1, spr. 42, l. 35.See also Pohl, Dieter: Nationalsozialistische Judenverfolgung in Ostgalizien 1941–1944: Organisation und Durchführung eines staatlichen Massenverbrechens, München: Verlag R. Oldenbourg (2nd ed.) 1997, p. 57.
23. Berkhoff, Karel C./Carynnyk, Marco: The Organization of Ukrainian Nationalists and Its Attitude toward Germans and Jews: Iaroslav Stets’ko’s 1941 Zhyttiepys, in: Harvard Ukrainian Studies, 23 (1999) 3– 4,p. 149–184. Rossolin´ski-Liebe, Grzegorz: The “Ukrainian National Revolution” of 1941: Discourse and Practice of a Fascist Movement, in: Kritika, Explorations in Russian and Eurasian History, 12 (2011) 1, p. 83– 114.
24. Pohl, Dieter: Anti-Jewish Pogroms in Western Ukraine – A Research Agenda, in: Barkan, Elazar/Cole, Elizabeth A./Struve, Kai (eds.): Shared History – Divided Memory. Jews and Others in Soviet-Occupied Poland, 1939– 1941. vol. V of Leipziger Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur, Leipzig: Leipziger Universitätsverlag 2007, p. 306; Struve, Kai: Rites of Violence? The Pogroms of Summer 1941, in: Bartal, Israel; Polonsky, Anthony and Ury, Scott (eds.): Polin: Studies in Polish Jewry, Jews and their Neighbours in Eastern Europe since 1750, Oxford, Portland: Littman Library of Jewish Civilization (vol 24) 2012, p. 268. Himka, John-Paul: The Lviv Pogrom of 1941: the Germans, Ukrainian Nationalists, and the Carnival Crowd, in: Canadian Slavonic Papers, 53 (2011) 2– 3–4, p. 209–243. Carynnyk, Marco: Furious Angels: Ukrainians, Jews, and Poles in the Summer of 1941 (forthcoming); Ders.: All Monstrous and Hellish: The Zolochiv Pogrom, July 1941, paper presented at the AmericanAssociation for theAdvancement of Slavic Studies Conference, 12. 11. 2009; Lower, Wendy : Pogroms, mob violence and genocide in western Ukraine, summer 1941: varied histories, explanations and comparisons, in: Journal of Genocide Research, 13 (2011) 3, p. 217–247.
25. Berkhoff : Harvest of Despair, l.c. , p. 289, 298. On the participation of the OUN(b)-organized Nachtigall formation in mass shootings of Jews, see TsDAVO Ukrainy, f. 3833, op. 1, spr. 57, ark. 17. Also Patryliak: Viis’kova diial’nist’ OUN(b), l.c., p. 361– 362.
26. Katchanovski, Ivan: Terrorists or National Heroes? Politics of the OUN and the UPA in Ukraine, Paper presented at the Annual Conference of the Canadian Political Science Association, Montreal: Concordia University, 01– 03. 06. 2010.
27. Ewa Siemaszko estimates the Polish victims of the OUN-UPA’s “ethnic cleansing” to 60,000 in 1943– 1944 in Volhynia and 32,000 in Eastern Galicia in 1944, see Siemaszko, Ewa: Bilans Zbrodni, in: Biuletyn instytutu pamieci narodowej, 7–8 (116–117) (2010), p. 77– 94, see p. 85, 88, 92. Grzegorz Motyka estimates that the OUN and UPA killed between 70,000 and 100,000 Poles. Motyka, Grzegorz: Ukrainska partyzantka 1942– 1960: Działalnos´c´ Organizacji UkrainskichNacjonalistw i Ukrainskiej Powstanczej Armii,Warsaw: Instytut Studiw Politycznych PAN, RYTM 2006, p. 411.
28. Snyder, Timothy : The Reconstruction of Nations: Poland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 1569– 1999, New Haven: Yale University Press 2003, p. 154–201.
29. Tumarkin, Nina: The Living & the Dead: The Rise and Fall of the Cult ofWorldWar II, New York: Basic Books 1994;Weiner, Amir: Making Sense ofWar: The SecondWorldWar and the Fate of the Bolshevik Revolution, Princeton: Princeton University Press 2001.
30. Rudling, Per A.: Multiculturalism, memory, and ritualization: Ukrainian nationalist monuments in Edmonton, Alberta, in: Nationalities Papers, 39 (2011) 5, p. 733–768, see p. 740–741, 744.
31. Elliott: Soviet Military Collaborators, l.c. , p. 98. For a recent example of this sort of narrative see, for instance Matsiv, Bohdan (ed.): Ukrains’ka dyviziia “Halychyna”: Istoriia u svitlynakh vid zasnuvannia u 1943 r. do zvil’nennia z polunu 1949 r. , Lviv : ZUKTs 2009, URL: http://www.voiakudg.com/books/index.html (22. 10. 2011).
32. Rudling, Per A.: The OUN, the UPA, and the Holocaust: A Study in the Manufacturing of Historical Myths, Carl Beck Papers in Russian and East European Studies, Nr. 2107, Pittsburgh: University Center for Russian and East European Studies 2011, p. 28– 32.
33. On OUN-UPA killing of Jews, see Himka, John-Paul: “The Ukrainian Insurgent Army and the Holocaust”. Paper presented at the forty-first national convention of the American Association for the Advancement of Slavic Studies, Boston, 12–15. 11. 2009; Golczewski, Frank: “Shades of Grey : Reflections on Jewish-Ukrainian and German-Ukrainian Relations in Galicia”, in: Brandon/Lower (eds.): The Shoah in Ukraine, l.c., p. 142– 143.
34. Dietsch, Johan: Making Sense of Suffering: Holocaust and Holodomor in Ukrainian Historical Culture, Lund: Lund University Press 2006, p. 125.
35. The OUN(b) press categorically denied any OUN(b) involvement in the pogroms, but claimed that the OUNmilitia had actually stopped, not perpetrated the Lviv pogrom. See, for instance Shan-sky, Lew: The Teaching of “Holocaust”, in: ABN Correspondence, 30 (1979) 2, p. 45.
36. Himka, John-Paul: Obstacles to the Integration of the Holocaust into Post-Communist East European Historical Narratives, in: Canadian Slavonic Papers, 5 (2008) 3– 4, p. 359– 372, see p. 361.
37. Dietsch: Making Sense of Suffering, l.c., p. 126.
38. Carynnyk, Marco: Blind Eye toMurder: Britain, the United States and the Ukrainian Famine of 1933, in: Serbyn, Roman/Krawchenko, Bohdan (eds.): Famine in Ukraine 1932–1933, Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, University of Alberta 1986, p. 135– 136.
39. See, for instance “In Memory of the Seven Million” and Homin Ukrainy, Ukrainian Echo, 6. 1983, p. 1-2.
40. Todosiichuk, Dmytro: Spysok zhertvodavtsiv na pam’’iatnyk zhertvam holodu, in: Ukrains’ki visti/Ukrainian News, 09. 11. 1983, p. 9; Snihurowych, Melety/Todosijczuk, Dmytro/Shulakewych, Bohdan/Flak, Ostap/Nycka, Methodius: Famine statement read in legislature, Ukrains’ki visti/Ukrainian News, 28. 10. 1983, p. 2; Levyts’kyi, Marko: Techut’ sl’ozy na vidkrytti pam’’iatnyka zhertvam holodu, Ukrains’ki Visti/Ukrainian News, 28. 10. 1983, p. 1– 2.
41. “Major instanced of genocide in the 20th century”, Ukrainian Echo: A Monthly English Language Supplement to “Homin Ukrainy”, 7 (1983) 3, p. 2.
42. “The 1932– 33 holocaust in perspective”, ibid., p. 1.
43. Rudling: Multiculturalisme, herinnering en ritualisering, l.c., p. 752-753.
44. For a discussion of Chumatskyj, Yurij : Why is One Holocaust Worth More than Others? (Lidcombe: Veterans of the Ukrainian Insurgent Army, 1986), see Dietsch: Making Sense of Suffering, l.c. , p. 135–136.
45. Shekhovtsov, Anton: The Creeping Resurgence of the Ukrainian Radical Right ? The Case of the Freedom Party, in: Europe-Asia Studies, 63 (2011) 2, p. 203– 228, see p. 210; Marples: Heroes and Villains, l.c., p. 102.
46. The former first lady of Ukraine, Kateryna Yushchenko has a background in the SUMand the World Anti-Communist League: 16th WACL conference, Luxembourg, 20– 23 September 1983: Proceedings, Seoul: WACL General secretariat 1983.
47. Umland, Andreas/Shekhovtsov, Anton: Pravoradikal’naia partiinaia politika v postsovetskoi Ukraine i zagadka elektoral’noi marginal’nosti ukrainskikh ul’tranatsionalistov v 1994–2009 gg. , in: Ab Imperio, 2 (2010), p. 12.
48. Connor, Walker : Nation-Building or Nation-Destroying?, in: World Politics, 24 (1972) 3, p. 319–355.
49. Viatrovych, Volodymyr : Stavlennia OUN do ievreiv : Formuvannia pozytsii na tli katastrofy, Lviv : Tsentr dolidzhen’ vyzvol’nohu rukhu and Vydavnytstvo “Ms” 2006, particularly p. 76– 81. Oksana Zabuzhko, one of the most popular contemporary writers, published a massive volume of “historical fiction” the main heroines of which is modeled on the OUN(b) hoax Stella Krentsbakh/Krentzbach, a fictive Jewess, whose alleged rescue by the OUN-UPA during the Holocaust was invoked in order to “disprove” the OUN-UPA’s anti-Semitism. Viatrovych’s Center for the Study of the Liberation Movement supplied Zabuzhko with material for her research. The book recently appeared in German translation as Sabuschko, Oksana:Museum der vergessenen Geheimnisse, trans. Alexander Kratochvil, Graz: Droschl 2010. The original title is Oksama Zabuzhko, Muzei pokynutukh sekretiv, Kyiv; Fakt 2010; on Zabuzhko’s writing on the OUN-UPA, see Rudling: the OUN, the UPA, and the Holocaust 1.c. ,p. 32.
50. Endorsement by Ihor Yukhnovs’kyi, head of the Ukrainian Institute of National Memory, in: Viatrovych, Volodymyr (ed.): Ukrains’ka Povstans’ka Armiia: Armiia neskorennykh, Kyiv: Tsentr doslidzhen’ vyzvol’noho rukhu 2007, back cover.
51. “Partnery”, URL: http://cdvr.org.ua/content/`Qac^VaY (15. 10. 2011); Lypovet’kyi, Sviatoslav: Orhanizatsiia Ukrains’kykh Natsionalistiv (banderivtsi): frahmenty diial’nosti ta boot’by, Kyiv : Ukrains’ka Vydavnycha Spilka 2010, p. 84.
52. Rudling: The OUN, the UPA, and the Holocaust, l.c., p. 28, 55, 196.
Beheerder Vincent W Schoers
Copyright © 2021 door zorgdatjenietslaapt.nl. Toestemming tot gehele of gedeeltelijke herdruk wordt graag verleend, mits volledige creditering en een directe link worden gegeven.
Mijn lichaam is geen eigendom van de staat. Ik heb de uitsluitende en exclusieve autonomie over mijn lichaam en geen enkele politicus, ambtenaar of arts heeft het wettelijke of morele recht om mij te dwingen een niet-gelicentieerd, experimenteel vaccin of enige andere medische behandeling of procedure te ondergaan zonder mijn specifieke en geïnformeerde toestemming. De beslissing is aan mij en aan mij alleen en ik zal mij niet onderwerpen aan chantage door de overheid of emotionele manipulatie door de media, of zogenaamde celebratie influencers.
Alles hier gepubliceerd reflecteert de mening, ziens-, denkwijze van de gene die het plaatst
Geef een reactie